Bagi kamu yang hobi nongkrong atau sekedar melepas penat, On Seven Kafe kini hadir di Jalan Trilomba Juang No. 7 Kota Semarang. Terletak di tempat yang strategis, On Seven menawarkan tempat yang nyaman dan gampang dijangkau masyarakat luas.

On Seven tidak hanya menawarkan aneka minuman dan makanan, namun tempat ini juga disiapkan bagi masyarakat yang memiliki hobi kulineran.

Owner On Seven, Arini Yuke Ristiana menyebut, dibukanya On Seven di Mugas ini karena di lokasi ini menurutnya sangat strategis di tengah Kota Semarang yang dekat dengan berbagai aktivitas masyarakat.

“Di sini berlokasi di tengah kota dekat dengan gelanggang olahraga, perkantoran, sekolah dan aktivitas masyarakat lainnya. Menurut saya ya cocok dibuka tempat ngopi di sini,” ujar Arini kepada Suarabaru.id di sela-sela launching On Seven yang dihadiri Wakil Gubernur Jawa Tengah, H. Taj Yasin Maimoen, Rabu (3/6/2026).

Diharapkan On Seven menjadi tempat dipilihnya masyarakat sebagai tempat ngopi sembari melepas penat di tengah Kota Semarang.

On Seven sendiri menawarkan harga yang sangat ramah di kantong yang bisa dijangkau untuk semua kalangan.

Untuk menu yang ditawarkan ada berbagai minuman kopi, matcha, dan lainnya yang tentunya banyak diminati masyarakat. Sementara untuk makanan yang ditawarkan diantaranya ada rice bowl, sate maranggi, dan puluhan jenis makanan lain.

Ada juga bermacam kue mulai dari jajanan pasar tradisional yang manis dan legit, gorengan gurih, hingga camilan kekinian yang tengah viral.

On Seven juga menyediakan room VIP untuk meeting yang sangat nyaman, dilengkapi dengan wifi.

Arini mengatakan, pihaknya memiliki 80-100 karyawan yang terbagi dalam 4 shif. “Disini ada sekitar 80-100 karyawan, karena  buka 24 jam,” kata Arini.

Ia menambahkan, selain di Kota Semarang, On Seven bakal hadir di kota lain. “Iya sudah termapping 18 tempat hingga akhir 2027 nanti,” tambahnya.

Arini optimis hadirnya On Seven di Mugas ini bakal membawa dampak positif dalam perkembangan kuliner di Kota Semarang.

Selain di Mugas, On Seven sebelumnya juga sudah buka di area Banyumanik Semarang, tepatnya di Jalan Durian Raya Nomor 100, Pedalangan, Kecamatan Banyumanik, Tembalang, Kota Semarang.

Ning S

The post On Seven Hadir di Tri Lomba Juang Semarang, Tempat Nongkrong Nyaman 24 Jam appeared first on SuaraBaru.id.

DI ruang sunyi di mana raga bersujud menahan perih, nyeri sesungguhnya bukan sekadar jeritan kedagingan yang terluka. Ia adalah ketukan lembut pada pintu kesadaran, sebuah undangan rahasia dari Al-Khaliq, agar hamba-Nya kembali menengok ke dalam rumah diri.

Ketika rasa sakit yang mengganggu itu hadir di ruang-ruang pelayanan medis, manusia modern mencoba menjinakkannya dengan angka, melabelinya dengan ambang dan skor, seolah-olah misteri kerinduan sel bisa diukur dengan penggaris duniawi. Padahal, skor nyeri adalah bahasa pasrah yang diterjemahkan menjadi angka; ia adalah derajat kerinduan materi untuk kembali ke dalam harmoni kesucian yang fitri.

Bagaimana badai perih ini bisa mewujud? Ia bermula ketika benteng fisik mengalami cedera. Di sana, kaskade kehidupan melepaskan senyawa-senyawa duka-bradikinin, prostaglandin, dan histamin-yang laksana tetesan air mata seluler yang meratap.

Ratapan kimiawi ini ditangkap oleh para penjaga malam yang setia, ujung-ujung saraf nosiseptor, lalu diubah menjadi denyut-denyut listrik, sebuah arus kerinduan yang mendaki melalui serat-serat sunyi A-delta dan C.

Sinyal ini mengalir deras menembus gerbang kornu dorsalis di sumbu tulang belakang, mendaki traktus spinotalamikus laksana musafir yang mencari oase, hingga akhirnya mengetuk pintu talamus dan singgasana korteks serebri. Di sanalah, di dalam ruang persepsi jiwa, getaran listrik itu disadari sebagai rasa sakit.

Namun lihatlah betapa Maha Pengasihnya Sang Arsitek Agung. Di balik setiap cambukan rasa sakit, Dia telah menyembunyikan jemari penyembuhan yang bekerja dalam keheningan. Tubuh manusia adalah sebuah zawiyah, tempat zikir seluler yang tak pernah putus. Melalui tiga fase suci yang saling bertumpu, tubuh merajut kembali kainnya yang koyak.

* * * * *

Mula-mula datanglah fase inflamasi, laksana badai pembersihan di mana pasukan makrofag datang melumat puing-puing kehancuran. Setelah badai mereda, fajar fase proliferasi menyingsing; pembuluh-pembuluh darah baru ditenun bagai jembatan cahaya, dan fibroblast mulai meletakkan fondasi kolagen yang baru.

Akhirnya, pada fase remodeling, segalanya diperhalus, kekuatan yang hilang dikembalikan, dan kedamaian kembali bertahta seiring memudarnya jerit nosiseptor.

Manusia, dalam keterbatasannya, seringkali memilih jalan pintas untuk membungkam sang pembawa pesan. Obat-obatan nyeri konvensional laksana tabir yang dipasang paksa.

Obat anti-inflamasi non-steroid datang mematikan tungku pembakaran prostaglandin di tingkat hilir, sementara golongan opioid bekerja di menara sentral saraf pusat, mengunci pintu-pintu reseptor, agar jeritan derita dari pinggiran tidak terdengar oleh sang raja di otak.

Mereka tidak menyembuhkan kerinduan sel; mereka hanya membuat telinga jiwa menjadi tuli sesaat dari rintihan raga.

Maka, tibalah kita pada sebuah era di mana kedokteran tidak lagi bertindak sebagai pembungkam, laksana prinsip Biological Smart Quick Action Treatment, pelayanan harus menjadi fasilitator cinta.

* * * * *

Inilah jalan bioterapi regeneratif, sebuah sains yang bernafas dengan paru-paru spiritualitas. Ketika kita membasuh luka dengan Platelet-Rich Plasma dan Platelet-Rich Fibrin, kita seolah mengalirkan air telaga kausar yang sarat dengan faktor pertumbuhan alami. Mereka melepaskan pesan-pesan kesuburan yang membangunkan sel-sel yang tertidur untuk kembali menari dalam simfoni kehidupan.

Lebih dalam lagi, di alam tak kasat mata, terdapat Secretome dan Exosome-sang pembawa risalah suci tanpa wujud sel.

Eksosom adalah musafir nano yang membawa kargo berisi rahasia langit: microRNA dan protein penyejuk. Mereka menembus dinding-dinding sel yang keras, membisikkan kalimat-kalimat ketenangan langsung ke dalam inti sel, meredam api inflamasi radikal, dan seketika menghapus trauma pada ujung saraf.

Begitu pula dengan mukjizat Stromal Vascular Fraction dari jaringan lemak dan Bone Marrow dari sumur sumsum tulang. Di sana bertahta sel punca autologus, para dervish molekuler yang memiliki daya tuntun luar biasa.

Mereka berjalan dipandu oleh aroma kerinduan cedera, menuju tempat yang paling membutuhkan, bukan hanya untuk berganti rupa menjadi jaringan baru, melainkan untuk menjadi mercusuar biokimia.

Di sinilah keajaiban komunikasi parakrin mengambil wujudnya yang paling puitis. Sel punca tidak bekerja dengan keangkuhan materi; mereka menyembuhkan melalui khotbah parakrin, menyebarkan molekul-molekul kasih sayang seperti Interleukin sepuluh dan prostaglandin e-dua.

* * * * *

Sinyal suci ini mengetuk hati makrofag M1 yang garang dan penuh amarah inflamasi, lalu mengubah wujudnya menjadi makrofag M2 yang lembut, teduh, dan penuh daya restorasi. Ketika M1 berhijrah menjadi M2, seketika itu pula mata air rasa sakit mengering, dan skor nyeri runtuh menuju angka nol yang mutlak.

Di dalam bait suci intraseluler, langkah demi langkah penyembuhan terjadi dengan kepatuhan yang tunduk pada hukum transendental. Ketika utusan parakrin atau eksosom berikatan dengan reseptor membran, seolah terjadi akad nikah molekuler yang sakral.

Ikatan ini memicu kaskade fosforilasi, sebuah estafet cahaya melalui jalur MAPK dan PI3K yang mengalir menuju lubuk terdalam nukleus. Di dalam inti sel yang sunyi, pesan itu dibaca, mematikan naskah-naskah kemarahan NF-kappaB, dan sebaliknya, mengupregulasi titah transkripsi untuk merajut kembali jala-jala kolagen yang baru.

Pesan itu dibawa ke ribosom dan retikulum endoplasma, di mana protein-protein penyembuhan disintesis dengan penuh takzim. Melalui proses eksositosis, protein fungsional itu dikeluarkan ke ruang ekstraseluler, menyusun kembali istana jaringan yang runtuh, menghentikan kegelapan iskemia, dan mengembalikan kesempurnaan ciptaan-Nya.

Nyeri pun sirna, bukan karena dibungkam, melainkan karena ia telah selesai menunaikan tugasnya sebagai penunjuk jalan menuju kepasrahan dan kesembuhan sejati.

— Dokter Agus Ujianto MSi Med SpB FISQua, Direktur RSI Sultan Agung Semarang —

The post Ayat-ayat Nyeri dalam Thariqah Seluler: Simfoni Penyembuhan Semesta Parakrin appeared first on SuaraBaru.id.

WONG

Wong Jawa selalu ingin bersikap (dan bersifat) di tengah-tengah: tidak sangat optimis, namun  tidak pula sangat pesimis; tidak sangat minimalis, namun juga sulit untuk sangat maksimalis.

Benarkah begitu? Ya benar, dan lihatlah salah satu tali-kendali (pengendalinya) ada pada ungkapan sangat singkat ini: Sak. Jangan heran jika suatu saat terdengar ungkapan seperti ini: “Gawean ini garapen, sak-isamu;” kerjakan/selesaikan pekerjaan ini sebisamu.

Atau ungkapan agak jengkel: “Ya wis yen emoh dikandhani, sak-karepmu,” sudahlah kalau memang tidak mau dinasehati, terserahlah. Sangat mungkin terdengar nasihat arif demikian: “Dadi wong kuwi apike sak-madya wae,” jadilah pribadi (pejabat, dsb) yang wajar-wajar saja.

Sak

Tembung sak dalam bahasa Jawa bermakna (a) kanthongan klambi utawa celana, saku, baik yang terpasang pada baju atau pun celana. “Dhuwite disaki wae,” maksudnya uang sebaiknya dimasukkan saku baju atau celana saja, tidak usah ditaruh di dalam tas, misalnya.

Baca juga Dadi …. lan Apike

Sering juga kita mendengar ungkapan ini: “Ahhh, nama-nama calon menteri untuk reshuffle ke depan sudah ada di kantong Presiden.” Wis disak bapak presiden. Makna (b) sak itu ialah saat itu atau seketika itu juga, sak-iki ya, sekarang ini juga; atau bisa juga sak-kala (sering disingkat sak-kal), seketika, segera, sekarang ini juga,  dan jangan ditunda-tunda.

Sak juga bermakna (c) waton, asal wae, angger:  asal-asalan saja, seolah-olah, tampaknya …….”Bocah lunga sak-paran-paran” seseorang pergi tanpa tujuan, asal pergi saja. “Wis, sak-sake wae, sing penting ana” sudahlah, yang penting ada wujud barangnya. Dan (d) sak juga berarti sumangga, terserah saja.

Ungkapan-ungkapan berikut sangat khas tumrap wong Jawa: “Sak-karepmu,” terserah apa maumu; “Nyumbang sak-duweku, ya,” semampuku ya. Ada juga “Sak-anane wae. ora usah ngaya,” seadanya saja, jangan memaksakan diri.

Sakdadine vs Utilitas

Mengapa ada saja bangunan yang cepat rusak? Besar kemungkinannya, bangunan itu dulunya dibangun asal dibangun, ungkapan khas Jawa-nya sak-dadine. Apa maksudnya?

Yah…….. dibangun tergesa-gesa,  misalnya karena mengejar target. Sangat mungkin kualitas bahannya juga kurang baik, dan control atas proses pembangunannya juga lemah, misalnya. Intinya, wis ta, sak-dadine; asal jadi sajalah.

Tegasnya, dalam ketergesaan, atau pun karena lemah di perencanaan, pengawasan, atau pun pemeriksaan kualitas barang, pembangunan dapat berlangsung sak-dadine, asal berdiri.

Mentalitas sak-dadine seperti itu menegaskan bahwa pendorong utamanya ialah sing penting ana wujud bangunan; yang terpenting bangunan ini ada, berdiri. Dalam dorongan kudu cepet, harus cepat-cepat seperti itu, tidaklah mustahil terlupakan (abai??) berpikir matang-matang tentang utilitasnya. Misalnya, apakah kelak bangunan itu akan benar-benar bermanfaat atau dimanfaatkan baik-baik?

Baca juga Dadi Lakon

Mempertimbangkan kemanfaatan bangunan, utilitasnya, pasti bukan sekedar hanya memenuhi tuntutan sesaat saat itu.

Dengan kata lain sak-dadine, waton ana, jangan menjadi pendorong utama sesaat,  agar di kelak kemudian tahun, bangunan itu justru semakin bermakna karena benar-benar dimanfaatkan semestinya.

Utilitas berkelanjutan sering dipikir keri, baru dipikirkan belakangan. Ada saja contoh, setelah mangkrak beberapa lama, baru dirancang pemanfaatannya kemudian. Di sini, tidak mustahil  lalu terjadi pergeseran kemanfaatan lewat rehab atau juga renov atas bangunan-bangunan mangkrak itu.

Pertanyaan mendasar selanjutnya atas mentalitas sak-dadine seperti ini, ialah: Kapan cara berfikir sak-dadine ini akan ditinggalkan? Jawabannya, saat inilah waktu terbaiknya; saat inilah momentumnya. Yakni, di saat kita menggelorakan (??) efisiensi saat ini, maka ayo berhentilah mentalitas sak-dadine.

Efisiensi mengajak semua pihak, lebih-lebih para pengambil kebijakan untuk berfikir jauh. Jangan miopi. Para pejabat jangan terjangkit miopi. Penegasan ini penting sebab sejumlah pejabat ada saja yang hanya berfikir pendek saja: “Ahh…….. sing penting selama periodeku ada/muncul banyak gagasan dan bangunan. Sak-dadine.”

Pada sikap terakhir ini, sak-dadine dimaknai: Iki lho ……. di zamanku, terbangunlah sekian ribu atau sekian ratus……. bla…… bla…. bla. Dan ketika ada pertanyaan: Semua bermanfaat, Pak/Bu kelak? Jawabannya: Itu urusan pengganti saya he…. he …. he ….

JC Tukiman Tarunasayoga, pengamat masalah pendidikan dan budaya Jawa tinggal di Ungaran

The post Sakdadine appeared first on SuaraBaru.id.

Oleh Ruben Cornelius Siagian

TERBITNYA ensiklik Magnifica Humanitas: On Safeguarding the Human Person in the Time of Artificial Intelligence karya Paus Leo XIV menandai babak baru dalam percakapan global tentang kecerdasan buatan.

Dokumen ini bukan sekadar nasihat religius bagi umat Katolik, melainkan intervensi moral terhadap arah peradaban digital. Ensiklik tersebut resmi dirilis Vatikan pada Mei 2026 dan menempatkan AI sebagai salah satu ujian terbesar bagi martabat manusia, kebenaran, kerja, kebebasan, dan perdamaian dunia.

Sudut pandang utama tulisan adalah bahwa Magnifica Humanitas perlu dibaca sebagai kritik terhadap peradaban teknokratis, yaitu peradaban yang terlalu percaya bahwa setiap masalah manusia dapat diselesaikan melalui efisiensi, komputasi, otomatisasi, dan kontrol data.

Dalam kerangka ini, AI bukan ditolak sebagai teknologi, tetapi diperingatkan agar tidak berubah menjadi sistem kekuasaan baru yang menggeser manusia dari pusat kehidupan sosial.

AI dan Paradigma Teknokratis

Paus Leo XIV tampaknya melanjutkan garis kritik yang sebelumnya kuat dalam pemikiran Paus Fransiskus, terutama kritik terhadap “paradigma teknokratis” dalam Laudato si’. Namun, Magnifica Humanitas memperluas kritik itu ke dunia algoritma, model bahasa besar, otomasi kerja, senjata otonom, dan ekonomi data. AI dipandang bukan hanya sebagai alat teknis, tetapi sebagai struktur sosial yang dapat mengubah relasi kuasa.

Secara teoritis, pandangan ini sejalan dengan kritik Jacques Ellul tentang masyarakat teknologis, yaitu ketika teknik tidak lagi menjadi sarana, melainkan berubah menjadi logika dominan yang mengatur manusia (Ellul, 2021).

Ia juga dekat dengan gagasan Martin Heidegger tentang teknologi modern sebagai cara manusia “membingkai” dunia hanya sebagai sumber daya (Heidegger, 1954). Dalam konteks AI, manusia berisiko dibaca bukan sebagai pribadi yang bermartabat, melainkan sebagai data, pola perilaku, target iklan, tenaga kerja murah, atau objek prediksi.

Di sinilah prinsip Doktrin Sosial Gereja. Martabat manusia, kebaikan bersama, solidaritas, subsidiaritas, dan tujuan universal barang-barang menjadi kriteria etis untuk menilai AI. Artinya, pertanyaan utama bukan lagi “seberapa canggih AI?”, melainkan “siapa yang diuntungkan, siapa yang dikorbankan, dan apakah manusia tetap menjadi subjek moral?”

Martabat Manusia Vs Reduksi Algoritmik

Gagasan paling kuat dari ensiklik ini adalah bahwa AI tidak memiliki hati, tubuh, pengalaman batin, nurani, dan tanggung jawab moral. AI dapat meniru bahasa manusia, menghasilkan keputusan statistik, dan mengolah data dalam skala besar, tetapi ia tidak mengalami penderitaan, kasih, rasa bersalah, atau pertobatan. Karena itu, menyerahkan keputusan hidup manusia sepenuhnya kepada mesin adalah bentuk kemunduran moral.

Dalam konteks ini, AI tidak boleh dijadikan hakim terakhir atas nilai manusia. Kita sudah melihat bagaimana sistem algoritmik dipakai dalam rekrutmen kerja, kredit, asuransi, kepolisian prediktif, pendidikan, bahkan penilaian risiko sosial. Jika data historis yang digunakan mengandung bias, maka AI dapat memperkuat ketidakadilan lama dalam bentuk baru yang tampak objektif.

Penelitian dan laporan global menunjukkan bahwa isu bias, privasi, dan kepercayaan publik terhadap AI masih menjadi masalah serius. Stanford AI Index 2025 mencatat bahwa AI telah menjadi teknologi transformatif, tetapi manfaatnya tidak otomatis tersebar secara adil tanpa tata kelola yang tepat (Wang & Xie, 2026). Dengan kata lain, kemajuan teknis tidak identik dengan kemajuan moral.

Kebenaran sebagai Barang Publik

Salah satu kontribusi penting Magnifica Humanitas adalah menempatkan kebenaran sebagai bagian dari kebaikan bersama. Ini sangat relevan karena AI generatif mempercepat produksi teks, gambar, audio, dan video palsu dalam skala massal. Deepfake, propaganda otomatis, dan manipulasi opini publik membuat masyarakat semakin sulit membedakan kebenaran dari fabrikasi.

Kasus deepfake dalam politik, penipuan finansial berbasis suara sintetis, dan banjir konten palsu di media sosial menunjukkan bahwa krisis AI bukan hanya krisis teknologi, melainkan krisis epistemik. Ketika publik tidak lagi percaya pada fakta, demokrasi kehilangan dasar rasionalnya. Reuters melaporkan bahwa PBB telah menyerukan langkah global untuk mendeteksi dan melawan deepfake berbasis AI karena risikonya terhadap pemilu, penipuan, dan kepercayaan publik.

Dalam perspektif ensiklik, kebenaran tidak boleh diprivatisasi oleh platform digital atau dikendalikan oleh algoritma keterlibatan (Caplan & Boyd, 2016). Kebenaran adalah syarat bagi demokrasi, keadilan, dan kehidupan bersama. Jika AI hanya diatur oleh logika klik, viralitas, dan keuntungan iklan, maka ia akan lebih mudah menjadi mesin kekacauan daripada sarana pencerahan.

Kerja, Otomasi, dan Martabat Pekerja

Bagian tentang kerja dalam Magnifica Humanitas sangat penting karena AI sering dipromosikan sebagai alat efisiensi, tetapi jarang dibahas dari sisi martabat pekerja. Otomasi memang dapat meningkatkan produktivitas, tetapi juga dapat menciptakan pengangguran struktural, memperlemah posisi tawar buruh, dan menghapus pekerjaan tingkat awal.

Penelitian Economic Insights menunjukkan bahwa AI generatif lebih mungkin mengubah pekerjaan daripada langsung menghancurkan seluruh pekerjaan, tetapi dampaknya tidak merata (Drozd & Tavares, 2024). Pekerjaan administratif dan klerikal termasuk yang paling terekspos, dan kelompok tertentu dapat lebih rentan terhadap perubahan tersebut.

Maka, pertanyaan etisnya bukan apakah perusahaan boleh menggunakan AI, melainkan bagaimana transisi itu dilakukan. Apakah pekerja diberi pelatihan ulang? Apakah keuntungan produktivitas dibagi secara adil? Apakah AI dipakai untuk memperkuat manusia atau sekadar mengganti manusia demi margin laba?

Hal ini secara jelas tampak pada pekerja data labeler dan moderator konten. Di balik kecerdasan AI, ada jutaan pekerja yang memberi label gambar, membersihkan data, memoderasi konten kekerasan, dan melatih model.

Brookings mencatat adanya gerakan pekerja data dan moderator konten di Kenya serta Global South yang menuntut upah layak, kondisi kerja aman, dan dukungan kesehatan mental. Kasus ini menunjukkan bahwa AI yang tampak “otomatis” sering berdiri di atas kerja manusia yang tersembunyi.

Kebebasan dan Perbudakan Digital Baru

Ensiklik ini juga kuat karena menyebut kemungkinan munculnya “perbudakan baru” dalam ekonomi digital. Istilah ini dapat dibaca secara luas, bahwa bukan hanya perdagangan manusia yang difasilitasi platform, tetapi juga bentuk eksploitasi digital seperti kerja mikro berupah rendah, pengawasan pekerja, manipulasi perilaku konsumen, dan ketergantungan manusia pada sistem rekomendasi.

Dalam ekonomi platform, kebebasan sering tampak sebagai pilihan, yaitu memilih aplikasi, memilih pekerjaan fleksibel, memilih konten. Namun di balik itu, algoritma menentukan visibilitas, pendapatan, rating, bahkan reputasi seseorang. Kebebasan menjadi semu ketika manusia tidak memahami bagaimana sistem mengambil keputusan atas dirinya.

Di sinilah prinsip subsidiaritas menjadi relevan. Keputusan teknologi tidak boleh hanya ditentukan oleh perusahaan besar, investor, atau negara kuat. Komunitas terdampak harus memiliki suara. Data, algoritma, dan paten tidak boleh hanya menjadi barang privat yang memperkaya segelintir elit, sebab dampaknya menyentuh kehidupan publik.

Senjata Otonom dan Hilangnya Tanggung Jawab Moral

Paus Leo XIV memperingatkan bahaya senjata otonom yang dapat membuat keputusan hidup dan mati semakin jauh dari pertimbangan manusia. Reuters melaporkan bahwa dalam ensiklik ini Paus mendesak regulasi AI yang lebih ketat dan memperingatkan bahwa sebagian senjata kini bergerak menuju operasi di luar kendali manusia langsung.

The post Magnifica Humanitas sebagai Seruan Moral di Tengah Revolusi AI appeared first on SuaraBaru.id.

IDUL ADHA 1447 Hijriah, mengajarkan satu nilai fundamental yang universal: pengorbanan secara sadar dan ikhlas.

Seekor hewan kurban disembelih bukan karena paksaan, melainkan karena keyakinan dan keikhlasan hati. Nilai ini menarik, jika kita tarik ke dalam realitas keamanan siber di Indonesia.

Pertanyaannya, ketika data pribadi kita bocor, ketika rekening kita dikuras melalui social engineering, atau ketika identitas digital kita dipakai untuk judi online tanpa sepengetahuan kita, apakah itu pengorbanan yang sadar? Atau kita sedang menjadi korban?

Dalam catatan Lembaga Riset Keamanan Siber CISSReC menyebutkan, sepanjang tahun 2025 hingga pertengahan 2026, Indonesia terus diguncang berbagai insiden kebocoran data.

Data 240 juta jiwa penduduk Indonesia dikabarkan diperjualbelikan di dark web. Berbagai platform e-commerce, lembaga keuangan, dan layanan publik mengalami insiden kebocoran yang merugikan masyarakat.

Badan Siber dan Sandi Negara (BSSN) mencatat 5,2 miliar anomali trafik hingga akhir 2025, dengan sektor keuangan menjadi yang paling rentan. Di sisi lain, modus penipuan digital terus berevolusi, dari phishing klasik hingga deepfake berbasis kecerdasan buatan (AI), yang hampir tidak bisa dibedakan dari komunikasi asli.

* * * * *

Dalam konteks inilah, semangat Idul Adha menjadi relevan. Masyarakat harus bisa membedakan antara menjadi korban dan berkurban. Menjadi korban berarti kehilangan data atau uang tanpa sadar dan tanpa izin. Seseorang yang data pribadinya bocor karena kelalaian penyedia layanan, adalah korban.

Sementara itu, berkurban dalam konteks keamanan siber berarti secara sadar mengorbankan sedikit kenyamanan demi keamanan yang lebih besar.

Memasang autentikasi dua faktor memang merepotkan. Mengganti password secara berkala memang tidak praktis. Memverifikasi setiap pesan WhatsApp yang mengatasnamakan bank atau lembaga resmi, memang memakan waktu. Akan tetapi, itu merupakan pengorbanan kecil yang justru melindungi aset digital kita.

Budaya digital Indonesia masih sangat lemah dalam hal kesadaran ini. Banyak anggota masyarakat yang masih tergiur dengan tawaran hadiah palsu, tautan mencurigakan, atau aplikasi yang meminta izin akses berlebihan.

Pola ini mirip dengan hewan yang digiring ke tempat pemotongan tanpa sadar, akan apa yang terjadi. Bedanya, dalam Idul Adha hewan kurban dipilih secara sadar oleh yang berkurban. Dalam dunia digital, rakyat sering menjadi pihak yang tidak pernah diajak berunding ketika data mereka diperdagangkan atau identitas mereka dipalsukan.

Kesadaran ini harus dibangun dari hulu. Pemerintah melalui Kementerian Komunikasi dan Digital (Komdigi) dan BSSN, perlu terus menggencarkan literasi keamanan siber yang membumi, bukan sekadar seminar dan buku saku yang tidak pernah dibaca.

* * * * *

Di sinilah masyarakat perlu diedukasi dengan bahasa yang sederhana dan relevan, termasuk melalui momen-momen budaya seperti Idul Adha. Analogi kurban bisa menjadi pintu masuk yang efektif untuk menjelaskan bahwa, setiap pengorbanan kecil dalam menjaga keamanan digital adalah ibadah dalam konteks melindungi diri dan keluarga dari kejahatan siber.

Di sisi lain, negara juga harus menunjukkan pengorbanan yang nyata. Pembentukan Badan Pelindungan Data Pribadi yang diamanatkan UU PDP, harus segera direalisasikan. Peraturan Pemerintah sebagai turunan UU PDP harus segera diterbitkan. RUU Keamanan dan Ketahanan Siber yang sudah masuk Prolegnas harus dipercepat pembahasannya.

Tanpa pengorbanan struktural dan anggaran dari negara, masyarakat hanya akan terus menjadi korban, bukan pihak yang berkurban secara sadar.

Idul Adha mengajarkan, pengorbanan yang paling bernilai adalah melakukannya dengan kesadaran penuh dan keikhlasan hati.

Pada era digital, pengorbanan itu bisa dimulai dari hal sederhana: memikirkan ulang sebelum mengklik tautan, meluangkan waktu untuk memverifikasi informasi, dan menyadari bahwa data pribadi adalah amanah yang harus dijaga.

Mari kita jadikan Idul Adha sebagai momentum untuk berubah, dari sekadar korban menjadi pihak yang berkurban secara sadar, demi keamanan siber Indonesia yang lebih baik.

— Doktor Pratama Persadha, Chairman Lembaga Riset Keamanan Siber CISSReC —

The post Korban atau Berkurban? Semangat Idul Adha dan Kesadaran Keamanan Siber di Indonesia appeared first on SuaraBaru.id.

DENGARKANLAH kidung dari sebutir debu yang diterbangkan angin; ia tidak pernah benar-benar mati, ia hanya sedang mencari jalan pulang menuju tubuhmu. Wahai pejalan yang mencari rahasia kesembuhan, pandanglah ke dalam dirimu sendiri. Engkau mengira dirimu hanyalah seonggok daging yang rapuh, padahal di dalam dirimu terlipat alam semesta yang maha luas.

Sejak mula waktu, Sang Kekasih (Allah SWT) telah menenun wujud kita dari elemen-elemen bumi yang paling sunyi, menyatukannya dalam tarian penciptaan yang tak tertandingi indahnya. Dengarkanlah firman-Nya yang menggema di ruang batin:

>”Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah. Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian Kami jadikan dia makhluk yang (bentuk) lain. Maka Maha Suci Allah, Pencipta Yang Paling Baik.” (QS Al-Mu’minun: 12-14)
>

Makrokosmos dan Mikrokosmos: Tarian Fisika dan Falsafah Jiwa
Tanah yang menjadi saripati wujud kita bukanlah tanah yang bisu. Ia adalah altar bertemunya mineral anorganik dan air kehidupan-titik pijak di mana Hukum Pertama Termodinamika (\Delta U=Q-W) menari. Energi dan materi tidak dapat dimusnahkan; sari-sari bumi bertransformasi menjadi asam amino, merangkai rantai protein yang bernapas. Manusia adalah cermin yang memantulkan alam semesta (Makrokosmos) ke dalam ruang batinnya (Mikrokosmos).

Kebenaran ini telah dibisikkan oleh para bijak bestari melintasi zaman. Ibnu Sina dalam Al-Qanun fi al-Tibb, melihat empat unsur alam (tanah, air, udara, api) mengalir sebagai Mizaj (keseimbangan cairan) dalam tubuh kita. Hippocrates dari ufuk Barat menamainya Vis medicatrix naturae-kekuatan alam yang menyembuhkan dirinya sendiri.

Di timur jauh, tabib Traditional Chinese Medicine (TCM) menyebutnya tarian Yin-Yang dan Qi yang mengalir bagai sungai tak kasat mata. Dan di tanah Jawa, kearifan Kejawen mengajarkan Sedulur Papat Limo Pancer; empat elemen alam yang tunduk pada satu pusat jiwa yang suci.

Semua falsafah ini bermuara pada satu hakekat: kesembuhan terjadi ketika manusia kembali menyelaraskan irama tubuhnya dengan irama semesta.

Aksara Tuhan pada Gulungan DNA dan Rahasia Kesembuhan
Dari air kehidupanlah segala yang bernyawa bermula:
>”…Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman?” (QS Al-Anbiya: 30)
>

Asam amino purba itu dirangkai oleh Tangan Gaib menjadi gulungan perkamen suci bernama *DNA* dan *mRNA. Inilah kode genetika, bahasa rahasia tempat Tuhan menuliskan takdir biologis kita. Ada kesamaan (*homologi) antara kodon penyusun manusia, daun-daun di hutan, dan hewan-hewan di padang belantara.

Itulah sebabnya, sejak fajar peradaban, manusia memetik daun (fitoterapi) dan mengambil sari hewan (senoterapi) untuk meredakan nyeri, karena tubuh mengenali sisa-sisa persaudaraan saripati tanah tersebut.

Namun, Sang Pencipta Maha Teliti. Ia menciptakan miliaran manusia, namun tak satupun susunan DNA yang persis sama. Engkau adalah melodi yang tak tergantikan. Maka, jika tanaman dan hewan dapat menyembuhkanmu, betapa jauh lebih agung kesembuhan yang berasal dari mata air tubuhmu sendiri?

Obat yang datang dari luar akan selalu menjadi “tamu asing” bagi sistem HLA (Human Leukocyte Antigen), dan benteng imunologismu. Namun, obat yang diracik dari darahmu sendiri adalah “tuan rumah” yang pulang membawa kedamaian.

Menyirami Taman Reproduksi yang Kering: Sinergi Autologus
Ketika usia dan penyakit mendera, taman urogenital dan reproduksi kita seolah memasuki musim gugur yang panjang. Rahim yang menjadi kawah kehidupan mengeras oleh jaringan parut (sindrom Asherman), cadangan benih ovarium menipis perlahan (Premature Ovarian Insufficiency), dan sungai tuba falopi terhalang oleh bendungan oklusi dan fibrosis.

Pada laki-laki, pilar-pilar maskulinitas runtuh; disfungsi ereksi memadamkan nyala Nitric Oxide dan memicu kematian otot kavernosum, pabrik kehidupan di tubulus seminiferus terdiam dalam azoospermia, dan kelenjar prostat serta kandung kemih meringis dalam cengkeraman inflamasi kronis.

Di sinilah letak kemukjizatan kedokteran regeneratif. Kita tidak menipu tubuh dengan bahan kimia buatan, melainkan mengumpulkan sisa-sisa musim semi dari dalam darah pasien sendiri (Autologus) melalui triad suci:

1. Platelet-Rich Plasma (PRP): Bagaikan gerimis pertama di musim kemarau, growth factors (VEGF, EGF) membasahi jaringan yang dahaga, membuka kembali sungai-sungai mikrovaskular yang tertutup (angiogenesis).

2. Peripheral Blood Mesenchymal Stemcell (PBMC): Inilah benih-benih kehidupan purba (stemcell) yang sedang tertidur dalam sirkulasi darahmu. Ketika dibangunkan dan diantarkan pulang, mereka menempel (homing) pada organ yang layu, berdiferensiasi menjadi sel-sel baru untuk membangun ulang dinding rahim, menyemai sperma, dan menegakkan kembali arsitektur kavernosum.

3. Sekretom (Secretome): Bagaikan bisikan angin lembut yang tak terlihat namun terasa, vesikel eksosom berukuran nano ini membawa pesan-pesan mRNA menembus dinding sel yang paling keras sekalipun. Ia meredakan badai radang dan menghentikan laju kematian sel (apoptosis).

Dengan kemudi ilmu pengetahuan, kita tidak lagi meraba-raba dalam gelap. Melalui jalur sungai utama-navigasi Endovaskular super-selektif menyusuri arteri uterina, arteri ovarika, arteri pudenda, hingga arteri vesikalis-maupun akses penetrasi lokal dan lavage tuba, kita mengantarkan triad kehidupan ini tepat ke jantung kehancuran sel.

Kesucian Darah: Tafsir Kesembuhan Halal dan Thayyib
Ada yang bertanya dengan cemas: Tidakkah darah itu diharamkan oleh Tuhan? Benar, Sang Maha Pemelihara melarang kita mereguk darah sebagai santapan yang memuakkan nafsu:

> “Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai, darah, daging babi, dan binatang yang (ketika disembelih) disebut (nama) selain Allah…” (QS Al-Baqarah: 173)
>

Namun wahai pejalan, pahamilah bahasa cinta-Nya. Menelan darah sebagai pelampiasan lapar adalah najis (dam masfuh), tetapi memilah komponen darahmu yang murni di dalam keheningan laboratorium, memisahkan plasma dan sel puncanya untuk disatukan kembali ke dalam tubuh yang terluka, bukanlah menelan makanan.

Itu adalah bentuk transplantasi cahaya. Ia adalah ikhtiar merawat kehidupan (Hifdzun Nafs) dan menjaga benih keturunan (Hifdzun Nasl).

Rasulullah SAW, sang tabib segala jiwa, telah membentangkan panduan benderang:
> “Sesungguhnya Allah telah menurunkan penyakit dan obatnya, dan Dia menjadikan bagi setiap penyakit itu ada obatnya. Maka berobatlah kalian, tetapi jangan berobat dengan sesuatu yang haram.” (HR. Abu Dawud)
>

Ketika engkau diobati dengan sel-selmu sendiri, tidak ada setetes pun zat asing, najis hewani, atau eksploitasi kehidupan lain yang menodai tubuhmu. Ia adalah sunnatullah yang paling suci. Ia mutlak Halal, dan berada di puncak keluhuran Thayyib.

Penutup: Mahkota Kedokteran Masa Depan
Pencarian umat manusia melintasi dedaunan herbal, ramuan hewani, dan obat-obatan kimiawi akhirnya bermuara kembali pada titik asalnya: diri manusia itu sendiri. Inilah fajar dari Personalized Medicine (Kedokteran Personal) dan Precision Medicine (Kedokteran Presisi) di masa depan.

Kombinasi Platelet-Rich Plasma, Peripheral Blood Mesenchymal Stemcell (PBMC), dan Sekretom Autologus, bukanlah sekadar prosedur medis; ia adalah puisi tentang kepulangan.

Dia membuktikan bahwa Tuhan, dengan keagungan-Nya, telah menanamkan apotek paling sempurna dan obat penawar paling tangguh di dalam setiap detak jantung kita sendiri.

Barangsiapa mengenal dirinya, maka ia akan mengenal Tuhannya, dan pada pengenalan itulah terletak kunci segala kesembuhan.

— Dokter H Agus Ujianto MSi Med SpB FISQua, Kandidat Doktoral Studi Islam IAIN Saizu Purwokerto —

The post Tarian Semesta dalam Setetes Darah: Kidung Kedokteran Regeneratif, Harmoni Hukum Alam, dan Presisi Ilahi appeared first on SuaraBaru.id.

MULA awal penciptaan manusia merupakan sebuah mahakarya biologis dan spiritual yang penuh dengan mukjizat. Allah SWT telah menggariskan tahapan penciptaan eksistensi kita di dalam Alquran secara sangat presisi, dimulai dari materi bumi hingga ditiupkannya ruh kehidupan. Di dalam Surah Al-Mu’minun ayat 12-14, Allah SWT berfirman:

>”Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah. Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian Kami jadikan dia makhluk yang (bentuk) lain. Maka Maha Suci Allah, Pencipta Yang Paling Baik.” (QS Al-Mu’minun: 12-14)
>

Dari saripati tanah yang mati, Allah mengubahnya menjadi materi organik yang hidup, melewati fase segumpal darah (‘alaqah), tumbuh menjadi segumpal daging (mudghah) beserta struktur tulang, hingga akhirnya ditiupkan nyawa.

Transformasi dari tanah menjadi darah dan daging yang bernyawa ini membawa konsekuensi biologis yang luar biasa: di dalam setiap tetes darah dan sel yang mengalir di dalam tubuh kita, tertanam sandi-sandi kehidupan dan kemampuan bawaan untuk memulihkan diri sendiri (self-healing) dengan cara-cara tertentu yang bersifat ilmiah.

Kemampuan menyembuhkan diri sendiri ini tidak serta-merta terjadi secara instan, melainkan memerlukan pemahaman manusia terhadap rahasia penciptaan-Nya. Di sinilah letak perintah agama untuk menuntut ilmu. Allah SWT melarang manusia untuk bersikap statis, melainkan menyuruh manusia berpikir, meneliti, dan merenungkan tanda-tanda di alam semesta serta di dalam diri mereka sendiri, agar mengetahui dan paham akan luasnya ilmu-Nya:

>”Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segala wilayah bumi dan pada diri mereka sendiri, hingga jelas bagi mereka bahwa Alquran itu adalah benar…” (QS Fushshilat: 53)
>

Melalui perintah untuk berpikir inilah, teknologi kedokteran regeneratif modern berhasil dikembangkan. Terapi ini membedah potensi terdalam dari darah dan sel punca manusia untuk menyembuhkan patologi kompleks pada sistim urogenital dan reproduksi-baik laki-laki maupun perempuan-menjadikannya sebuah lompatan besar dalam dunia medis yang sangat bersandar pada prinsip *Halal* (diperbolehkan syariat) dan *Thayyib* (baik, aman, dan menyehatkan).

Kedudukan Darah dalam Syariat dan Filosofi Kesembuhan Autologus
Di dalam hukum Islam, darah yang mengalir (dam masfuh) memang secara tegas dinyatakan sebagai sesuatu yang najis dan diharamkan untuk dikonsumsi. Allah SWT berfirman dalam Surah Al-Baqarah ayat 173:

>”Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai, darah, daging babi, dan binatang yang (ketika disembelih) disebut (nama) selain Allah…” (QS Al-Baqarah: 173)
>

Namun, tinjauan fiqh kedokteran (fikih medis) kontemporer memberikan pemahaman yang sangat jelas mengenai ayat ini. Keharaman darah dalam Alquran secara spesifik merujuk pada konteks *konsumsi (dimakan atau diminum)* sebagai nutrisi. Penggunaan komponen darah untuk tujuan terapi pengobatan (tadawi), terlebih lagi yang berasal dari tubuh pasien itu sendiri (autologus), sama sekali tidak menentang prinsip Alquran dan Hadits.

Ketika darah pasien diambil, diproses dalam sistim tertutup untuk memisahkan Platelet-Rich Plasma (PRP), Peripheral Blood Mesenchymal Stemcell (PBMC), dan Sekretom, lalu diinjeksikan kembali ke area organ yang sakit, prosedur ini bukanlah bentuk konsumsi darah. Ini adalah bentuk transplantasi atau pemindahan jaringan mandiri untuk merestorasi fungsi organ, yang sangat sejalan dengan Maqashid Asy-Syariah, khususnya Hifdzun Nafs (menjaga jiwa/kehidupan) dan Hifdzun Nasl (menjaga keturunan/reproduksi).

Allah SWT menciptakan manusia dalam bentuk yang paling sempurna, dengan sistim biologis yang memiliki kemampuan untuk menyembuhkan dirinya sendiri melalui mekanisme internal:

>”Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya.” (QS At-Tin: 4)
>

Kesempurnaan penciptaan (ahsani taqwim) ini terefleksi nyata dalam terapi regeneratif autologus. Rasulullah SAW juga bersabda:

>”Sesungguhnya Allah telah menurunkan penyakit dan obatnya, dan Dia menjadikan bagi setiap penyakit itu ada obatnya. Maka berobatlah kalian, tetapi jangan berobat dengan sesuatu yang haram.” (HR Abu Dawud)
>

Karena material terapi berasal murni dari tubuh pasien sendiri, terapi ini mutlak terbebas dari masuknya unsur najis hewan, kontaminasi genetik silang, maupun eksploitasi sel punca embrionik yang rentan masalah etika. Mengembalikan komponen tubuh sendiri untuk menyembuhkan jaringan yang rusak adalah bentuk pemanfaatan sunnatullah (ketetapan biologis Allah) yang paling murni.

Sinergi Triad Regeneratif: PRP, Sekretom, dan PBMC Autologus
Eskalasi penyembuhan yang paripurna tidak lagi bergantung pada terapi tunggal, melainkan sinergi triad regeneratif:

PRP (Platelet-Rich Plasma): Bertindak sebagai inisiator yang melepaskan gelombang growth factors (seperti VEGF, EGF, TGF-\beta) secara masif dari \alpha-granul platelet untuk memodulasi inflamasi awal, membuka jalur mikrovaskular, dan memicu neoangiogenesis.

PBMC Autologus (Peripheral Blood Mesenchymal Stemcell): Menjadi pasukan “blok pembangun” (building blocks) seluler. Sel punca ini memiliki kapasitas untuk melakukan homing (menempel pada area cedera), berproliferasi, dan berdiferensiasi menggantikan sel-sel stroma, otot polos, maupun epitel yang mengalami nekrosis persisten.

Sekretom (Secretome): Melengkapi sinergi ini sebagai terapi bebas sel (cell-free therapy). Berisi kumpulan vesikel ekstraseluler dan eksosom berukuran nano, sekretom mampu menembus barier fibrotik terdalam. Sekretom membawa muatan mRNA yang memberikan “perintah genetik” berkelanjutan, memastikan regenerasi terjadi di tingkat molekuler untuk menghambat fibrosis dan meredam inflamasi kronis.

Aplikasi Regeneratif dan Rejuvenasi pada Sistem Reproduksi Perempuan
Pada organ reproduksi perempuan, kegagalan implantasi berulang, sindrom Asherman, insufisiensi ovarium prematur, hingga oklusi tuba falopi sering berakar pada iskemia jaringan dan apoptosis seluler. Triad regeneratif memberikan intervensi komprehensif melalui rute hantaran presisi:

Rejuvenasi Ovarium dan Restorasi Hormonal: Untuk mengatasi penurunan cadangan folikel, koktail biologi diaplikasikan melalui injeksi langsung ke stroma ovarium (panduan USG transvaginal) atau melalui jalur endovaskular (kateterisasi arteri ovarika). Komponen biologi ini mengaktifkan folikel dorman, menghambat apoptosis sel granulosa, dan merestorasi poros hormonal (peningkatan AMH dan estradiol).

Regenerasi Endometrium dan Miometrium: Pada kasus endometrium refrakter atau fibrosis rahim, terapi dihantarkan secara intramural (miometrium/sub-endometrial) via histeroskopi, maupun endovaskular selektif melalui arteri uterina. Sinergi ini memicu neoangiogenesis masif, memecah jaringan parut fibrotik, dan merestorasi arsitektur rahim guna menciptakan penerimaan uterus yang optimal untuk kehamilan.

Rekanalisasi Tuba Falopi: Setelah prosedur rekanalisasi membuka sumbatan secara mekanis, cairan biologi diinjeksikan secara lavage transluminal. Proses ini meregenerasi epitel kolumnar bersilia yang rusak akibat peradangan masa lalu, dan mencegah restenosis (oklusi ulang) berkat efek anti-fibrotik eksosom.

Revolusi Restorasi Organ Genitalia dan Urogenital Laki-laki
Kondisi urogenital laki-laki seperti disfungsi ereksi organik, azoospermia, hiperplasia prostat, dan disfungsi kandung kemih kini dapat direstorasi struktur jaringan dan fungsi selulernya:

Restorasi Disfungsi Ereksi (DE): DE organik yang diakibatkan oleh disfungsi endotel dan hilangnya otot polos korpus kavernosum ditangani dengan injeksi akses lokal (intra-kavernosal) atau akses endovaskular melalui arteri pudenda interna. Rute super-selektif ini membanjiri ruang kapiler panggul, meregenerasi otot polos penis, menghancurkan deposit kolagen penyebab fibrosis, dan memulihkan kaskade Nitric Oxide untuk hemodinamik ereksi yang persisten.

Rejuvenasi Testis dan Azoospermia: Untuk kegagalan spermatogenesis non-obstruktif, agen regeneratif diantarkan secara lokal (intra-testikular) maupun intra-arterial (arteri testikularis). Sinergi PBMC dan Sekretom meredam stres oksidatif testis, memperbaiki relung sel Leydig dan Sertoli, serta menstimulasi sel punca spermatogonial dorman untuk kembali membelah menjadi sperma fungsional.

Regenerasi Prostat dan Kandung Kemih: Pada penderita prostatitis kronis inflamatorik atau disfungsi otot detrusor (neurogenic bladder), agen regeneratif diinjeksikan secara transrektal/transperineal, intravesikal, atau secara endovaskular melalui arteri vesikalis inferior dan superior. Terapi ini memperbaiki tautan saraf otonom, meredakan peradangan neurogenik secara fundamental, dan memulihkan elastisitas otot kandung kemih.

Kesimpulan
Integrasi modalitas Platelet-Rich Plasma (PRP), Sekretom, dan Peripheral Blood Mesenchymal Stemcell (PBMC) autologus mewakili puncak pencapaian kedokteran regeneratif modern. Melalui kebebasan manuver rute hantaran-baik akses lokal, lavage, intratekal, maupun endovaskular super-selektif-pengobatan dapat disalurkan tepat pada mikrovaskular organ sasaran.

Lebih dari sekadar terobosan biomedis, metode ini adalah wujud nyata dari pengobatan yang bertumpu pada kaidah Halal dan Thayyib. Memahami bahwa darah sendiri yang diproses untuk regenerasi sel bukanlah sesuatu yang haram secara fiqh, memberikan ketenangan batin bagi pasien.

Penggunaan sel biologis mandiri menghindari mudharat material buatan, membuktikan bahwa tubuh manusia sejatinya telah dibekali “ayat-ayat penyembuhan” oleh Allah SWT di dalam susunan darah dan sel punca kita sendiri.

Kedokteran masa depan adalah tentang bagaimana manusia menggunakan akal pikirannya untuk mensinergikan teknologi biomedis presisi tertinggi dengan desain fitrah asal mula penciptaan dari Sang Pencipta.

— Dokter H Agus Ujianto MSi Med SpB FISQua, Kandidat Doktoral Studi Islam IAIN Saizu Purwokerto —

The post Mula Awal Penciptaan Manusia dan Rahasia Fitrah Penyembuhan Autologus appeared first on SuaraBaru.id.

BAPAK Presiden Prabowo, perkenalkan saya Tukiman Tarunasayoga, berusia 78 tahun. Kegiatan saat ini, masih mengajar pada program pascasarjana di Soegijapranata Catholic University (SCU) Semarang, juga sebagai ketua Dewan Penyantun di perguruan tinggi itu.

Serial tulisan mingguan saya di platform SuaraBaru.ID dalam tiga bulan terakhir ini topiknya ialah Dadi…….. ; seperti misalnya Dadi Ati, Dadi Klilip, Dadi Wadal, Dadi Geger, Dadi Daging, dll. Tiba saatnya pada minggu ini topiknya adalah Dadi lan apike……., persembahan khusus kagem panjenenganipun Bapak Presiden Prabowo.

Satu, sangat mengagumkan betapa prima dan berkualitasnya kesehatan dan energi Bapak saat ini. Luar biasa! Jaga terus, Bapak; dan kondisi seperti ini dalam kosa kata Jawa terwakili lewat ungkapan: “Saiki, pancen dadi lan apike……….. “ untuk menegaskan bahwa kondisi kesehatan dan energi yang prima sangat diperlukan di tengah derap langkah-langkah pembangunan yang memang serba cepat dan strategik.

Baca juga Dadi Lakon

Dua, Bapak Presiden, memang bakal dadi lan apike ……… apabila kesehatan dan energi prima ini betul-betul terus dijaga, dan jangan sampai terkesan terhambur-hamburkan secara -maaf-. kurang bermanfaat. Contoh kecil saja terkait dengan hal ini: Bapak Prabowo memang jago dan tampak sekali menikmati ketika berpidato. Energi sangat besar/banyak pasti bapak keluarkan untuk berpidato seperti itu.

Mengapa saya sebutkan sebaiknya energi prima tidak dihamburkan sekedar untuk pidato? Bapak, saat ini, banyak sekali orang yang suka “memotong-potong” pidato siapa pun, termasuk tentunya pidato Bapak.

Potongan-potongan semacam itu dianggap jauh lebih cepat viral, dan banyak orang tidak peduli lagi dengan konteks keseluruhan pidato. Begitu potongan pidato itu viral; rasanya memancing untuk harus ditanggapi. Energi lagi untuk menanggapi ……………, dan terkuras lagi energi keluar, padahal semestinya tidak perlu.

Baca juga Dadi Wadal

Tiga, Bapak Presiden, dadi lan apike …………. jika Bapak berpidato lewat membaca naskah pidato yang sudah disiapkan. Dengan cara seperti itu energi bapak tersimpan baik untuk kepentingan lainnya yang jauh lebih membutuhkan energi bapak.

Empat, Bapak Prabowo, dadi lan apike…………….. jika capaian-capaian spektakuler secara kuantitatif yang telah diperoleh selama ini diimbangi dengan upaya-upaya kualitatifnya. Panjenengan memang hebat dalam hal mendorong, mengajak, dan memerintahkan agar semua pihak berderap-derap bersemangat mengibarkan pembangunan merah putih di mana-mana. Bakal dadi lan apike…….. jika upaya mengejar mutu (kualitas) terus juga dipacu dan dipacu penuh energi.

Lima, Bapak Presiden Prabowo, dadi lan apike ………saya kutipkan puisi Kahlil Gibran (Sang Nabi) sebagai berikut: Seorang terpelajar datang meminta sebuah uraian tentang bicara; maka jawabnya:

“Engkau bicara, jikalau tidak menemukan kedamaian dengan pikiran, yaitu tiada tahan lagi bersembunyi diri dalam hati; maka kauhidup dengan bibirmu, dan suara katamu menjadi hiburan perintang kalbu.

Dalam kebanyakan ucapan, setengah pikiran tenggelam binasa, sebab fikiran adalah burung angkasa semesta, yang dalam kurungan bentuk kalimat dan kata, meski dapat jua membeberkan sayapnya, namun takmungkin terbang ke angkasa raya.

………….. Biarkanlah batin suaramu bicara dengan batin telinganya; oleh sebab batinnyalah yang akan menyimpan pesan hatimu.

Sebagaimana citarasa anggur terkenang selalu; padahal warnanya telah terlupa dan serat buahnya telah lama tiada.”

Selamat bekerja Bapak Prabowo, tetap semangat penuh energi mengabdi Nusa bangsa Merah Putih; jangan lupa bahagia dan selalu ingat bakal dadi lan apike ……

Amin.

JC Tukiman Tarunasayoga, pemerhati masalah Pendidikan dan budaya Jawa tinggal di Ungaran

The post Dadi …. lan Apike appeared first on SuaraBaru.id.

Viral di media sosial  lomba cerdas cermat (LCC) Empat Pilar MPR tingkat Provinsi Kalimantan Barat belum juga usai. Publik menyoroti adanya dugaan ketidakkonsistenan keputusan dewan juri ketika jawaban Grup C dianggap salah, sementara jawaban Grup B yang substansinya sama justru dibenarkan.

Protes pun disampaikan oleh peserta bernama Yosefa Alesandra, namun keberatan tersebut pada awalnya dimentahkan oleh pihak juri.

Peristiwa tersebut mengingatkan publik pada salah satu adegan dalam film Laskar Pelangi ketika tim SD Muhammadiyah Gantong yang diwakili Lintang, Ikal, dan Mawar dipersalahkan saat menjawab soal hitungan dalam lomba cerdas cermat.

Guru mereka memprotes keputusan juri karena perhitungan Lintang sebenarnya benar. Pada akhirnya, Lintang dengan penuh keberanian menjelaskan proses penghitungannya di depan dewan juri. Setelah mendengar penjelasan tersebut, juri mengakui kekeliruannya dan meminta maaf secara terbuka.

Di sinilah letak perbedaan penting antara dua peristiwa tersebut. Dalam film itu, dewan juri menunjukkan jiwa besar, sportivitas, dan keterbukaan untuk mengakui kesalahan. Sementara dalam kasus LCC Empat Pilar MPR, permintaan maaf baru muncul setelah persoalan viral dan mendapat teguran dari berbagai pihak. Padahal, dalam dunia pendidikan, keberanian mengakui kesalahan adalah bagian penting dari keteladanan moral dan intelektual.

Apa sebenarnya tujuan LCC? Mengapa perlombaan ini pernah menjadi kebanggaan dunia pendidikan Indonesia? Dan mengapa perlombaan semacam ini perlu dihidupkan kembali di tengah krisis literasi generasi muda saat ini? Secara terminologis, lomba cerdas cermat merupakan bentuk evaluasi pembelajaran berbasis kompetisi akademik. Menurut Nana Sudjana menjelaskan bahwa evaluasi dalam pendidikan tidak hanya bertujuan mengukur hasil belajar, tetapi juga melatih daya pikir, ketepatan, dan kemampuan mengambil keputusan secara cepat dan tepat.

Dalam konteks ini, LCC dapat dipahami sebagai metode pembelajaran kompetitif yang menguji kemampuan peserta dalam memahami, mengingat, menganalisis, dan menjawab pertanyaan secara cepat dan akurat. LCC juga menjadi media pengembangan kemampuan literasi, numerasi, komunikasi, dan kerja sama kelompok. Dalam proses berpikir dan pemecahan masalah. Sedangkan menurut teori konstruktivisme dari Jean Piaget, pengetahuan akan lebih kuat ketika siswa membangun sendiri pemahamannya melalui pengalaman, interaksi, dan tantangan intelektual.

Bagi generasi yang tumbuh pada era 1980-an hingga 1990-an, LCC adalah salah satu perlombaan paling populer di sekolah. Perlombaan ini diselenggarakan mulai dari tingkat kecamatan, kabupaten, provinsi hingga nasional. Penulis sendiri pernah merasakan atmosfer perlombaan tersebut, meski belum berhasil menjadi juara. Namun pengalaman itu meninggalkan kesan mendalam tentang pentingnya belajar, membaca, dan berpikir cepat.

Secara umum, prosedur LCC terdiri atas beberapa babak. Babak pertama biasanya berupa pertanyaan wajib untuk setiap regu, sekitar lima hingga sepuluh soal. Babak kedua adalah pertanyaan lemparan yang dapat dijawab oleh kelompok lain jika peserta utama tidak mampu menjawab. Sedangkan babak ketiga merupakan babak rebutan, yaitu peserta yang paling cepat menekan tombol berhak memberikan jawaban. Sistem ini melatih konsentrasi, kecepatan berpikir, sekaligus kecermatan dalam mengambil keputusan.

Materi yang diujikan biasanya mencakup mata pelajaran sekolah dan pengetahuan umum. Dengan demikian, LCC sesungguhnya memadukan unsur literasi dan numerasi secara seimbang. Literasi terlihat dari kemampuan memahami informasi, membaca, dan menjelaskan konsep. Sementara numerasi tampak dalam kemampuan berhitung, menganalisis logika, dan menyelesaikan persoalan secara sistematis.

Selain itu, LCC juga memiliki tujuan pendidikan yang sangat penting. Pertama, menumbuhkan budaya membaca dan belajar. Kedua, melatih keberanian berbicara di depan umum. Ketiga, membentuk mental kompetitif yang sehat dan sportif. Keempat, membangun kerja sama tim antara peserta. Kelima, meningkatkan kemampuan berpikir kritis dan cepat dalam situasi tertentu. Oleh sebab itu, LCC bukan hanya tentang kecerdasan individu, tetapi juga tentang karakter, etika, dan kedewasaan komunal.

LCC hadir untuk menjawab keprihatinan dunia pendidikan Indonesia saat ini. Apalagi ada fenomena schoolling without learning, Sebuah fenomena fisik hadir di sekolah namun tak terjadi proses belajar yang sebenarnya. Berbagai survei menunjukkan bahwa kemampuan literasi dan numerasi anak Indonesia masih memerlukan perhatian serius. Ironisnya, di era teknologi digital dan smartphone yang hampir setiap hari berada di tangan anak-anak, budaya membaca dan berpikir kritis justru semakin melemah. Padahal, smartphone sejatinya adalah jendela ilmu pengetahuan yang luar biasa luas. Sayangnya, banyak anak lebih akrab dengan permainan, hiburan singkat di media sosial daripada pengetahuan umum.

Karena itu, penulis berpandangan bahwa sekolah perlu kembali menghidupkan budaya lomba cerdas cermat secara lebih kreatif dan modern. LCC dapat menjadi sarana edukatif yang menyenangkan sekaligus menantang. Sekolah dapat memanfaatkan teknologi digital untuk membuat bank soal interaktif, kuis daring, hingga kompetisi literasi berbasis aplikasi. Dengan demikian, teknologi tidak hanya menjadi media hiburan, tetapi juga alat pembangun kecerdasan generasi muda.

Akhirnya, LCC bukan sekadar perlombaan mencari juara. Lebih dari itu, LCC adalah ruang pembentukan karakter intelektual bangsa. Dari sana lahir keberanian, ketelitian, daya pikir kritis, kerja sama, dan sportivitas. Dunia pendidikan membutuhkan generasi yang tidak hanya pintar menjawab soal, tetapi juga berani mengakui kesalahan, menghargai kebenaran, dan menjunjung tinggi kejujuran. Sebab pendidikan sejati bukan hanya tentang menang dan kalah, melainkan tentang membangun manusia yang berilmu sekaligus beradab. “Keberhasilan bukan milik orang pintar, Keberhasilan adalah milik mereka yang senantiasa berusaha”, Kata BJ Habibie

Penulis adalah Guru SMP N 3 Welahan-Jepara, Alumni S2 Pendidikan Bahasa Inggris UPGRIS Semarang.

The post Spirit LCC di Tengah Krisis Literasi appeared first on SuaraBaru.id.

SIAPA

Kalau sang dhalang itu bernama Pak Manteb, pertanyaan khasnya, ialah: “Mangkih lakone napa, Pak Manteb?” Tema pertunjukannya nanti apa, Pak Mantep?

Lakon wayang kulit, konon sekurangnya terbagi dua, yaitu lakon baku (pakem) , dan lakon carangan, ialah lakon buatan/kreasi sang dhalang. Pentasnya,  baik lakon baku atau pun lakon carangan, biasanya bergantung atas permintaan penanggap/pengundang.

Lakon baku yang memang sesuai pakem-nya (teks aslinya), dapat ditemukan dalam Ramayana dan Mahabarata; sedangkan lakon carangan ada puluhan versi sesuai dengan daya kreasi dhalang, atau bahkan mungkin kreasi pengundang.

Ramayana

Merujuk tulisan Sunardjo Haditjaroko, M.A (penerbit Djambatan. 1962) “Ramayana, Indonesian Wayang Show” dalam lakon Ramayana ada 30 episode yang dapat dipentaskan dalam satu malam suntuk.

Baca juga Dadi Wadal

Namun, sangatlah mungkin  berdasarkan narasi inti masing-masing episode itu, lakon Ramayana dapat dipertunjukkan ke dalam beberapa malam/kali pertunjukan. Sehingga, sangat mungkin ada lakon sendiri berjudul “Anoman Obong,” bisa juga “Rahwana Tambak” dsb.

Pemain utama dalam Ramayana terdiri dari 19 tokoh/karakter, terbagi dalam tiga kerajaan, yakni: kerajaan Kosala, ada enam tokoh/karakter seperti Prabu Dasarata, Rama, Sinta, dst; kerajaan Alengka dengan tokoh-tokohnya Rahwana atau Dasamuka, Kumbakarna, Wibisana, dll; serta kerajaan Gua Kiskendha dengan tokoh Sugriwa, Anoman, dst.

Di luar pemain/tokoh utama itu, ada puluhan tokoh pendukung dengan nama masing-masing seturut versi sang dhalang. Tampillah tokoh-tokoh penghibur seperti Limbuk, Cangik, Semar, Gareng, Petruk, Bagong, dan lain-lain sesuai “kesukaan” ki dhalang.

Disebut tokoh penghibur karena mereka ditampilkan sebagai atau dalam adegan-adegan selingan, humor, atau kisah-kasih nyrempet-nyrempet porno; karena seni pertunjukan itu  pada hakekatnya perlu ada aspek selingan/hiburannya.

Dadi lakon

Semua tokoh/karakter itu dipertunjukkan peranannya oleh dhalang, dan biasanya ada tokoh/karakter tertentu yang diprimadonakan oleh dhalang. Ki dhalang A suka memrimadonakan tokoh-tokoh kesatria sedemikian rupa sehingga penonton pun terbawa dan mengidolakan tokoh itu. Lain pula ki dhalang H yang menjadikan buta (raksasa) sebagai tokoh primadonanya. Begitu seterusnya.

Lakon, disebut juga dalam bahasa Jawa lampahan, memiliki empat arti/ makna; yakni (a) wektu dinggo mlaku, durasi waktu yang dibutuhkan untuk ditempuh dengan jalan kaki; (b) crita, cerita atau kisah; (c) beja-cilaka kang tinemu, untung atau malang yang dialami orang, dan (d) pangkat utawa pakaryan sing dilakoni, jabatan yang sedang dilakukan atau dicapai oleh seseorang.

Untuk pertunjukan wayang kulit, jelas bahwa arti lakon terkait (b), yaitu cerita. Untuk para pejabat yang saat ini sedang merasa hepi-hepi di kursi jabatannya, makna paling cocok ya (d). Maaf seribu maaf, bagi para “mantan” pejabat yang sekolah lagi karena kena OTT misalnya, makna beja-cilaka kang tinemu paling cocok. Lagi dadi lakon, saiki.

Baca juga Dadi Geger

Ungkapan lagi dadi lakon menggambarkan dengan sangat jelas betapa si SutaNaya yang kemarin-kemarin berkecak pinggang di kantornya karena sedang berkuasa, kini di dalam penjara hanyalah si tukang pijet bagi sesama temannya di penjara itu.

Ora gelem mijeti, dikampleng; menolak dan tidak mau memijat, tahu sendiri resikonya. Dadi lakon menggambarkan si SutaNaya itu saat ini sedang menjalani nasibnya sebagai PBB, penghuni baru, bui; yang harus mau mengerjakan apa saja atas perintah “seniornya.”

Itu contoh dadi lakon di penjara. Contoh dadi lakon di kehidupan sehari-hari di masyarakat banyak banget; mulai dari kena sangsi sosial oleh masyarakat setempat> Bisa juga dadi lakon lewat dadi omongane wong akeh, menjadi bahan omongan atau tertawaan banyak orang  karena salah ucap tentang hemat kompor gas: Kalau sudah matang, jangan lupa matikan kompor. Salah ucap, sertamerta tiba-tiba dapat dadi lakon.

Jika kepada ki dhalang pertanyaannya: Lakone napa, Pak Sena?; kepada pejabat yang sedang dadi lakon, juga bisa bertanya: “Sekarang SutaNaya kena OTT, benjang sinten malih, nggih?

JC Tukiman Tarunasayoga, pengamat masalah pendidikan dan budaya Jawa tinggal di Ungaran

The post Dadi Lakon appeared first on SuaraBaru.id.