SYARIAT adalah tatanan hidup yang komperehensif (kaffah-QS 2: 208) baik berupa keimanan, sosial, ekonomi, politik dan lain-lain, dari Allah SWT untuk kebahagiaan manusia dunia dan akhirat.

Sedangkan budaya, menurut Alija Izet Begovic, presiden pertama Bosnia Herzegovina, adalah berasal dari kata culture, dari asal kata cult=penyembahan, cultus=pemujaan.

Jelasnya terkait dengan terma agama. Ada yang menyebut budaya dari kata Sansekerta “Buddhayah“=buddhi=akal. Sementara Profesor Selo Sumarjan mendefinisikan sebagai hasil karsa, rasa dan cipta manusia.

Jadi yang dimaksud pembudayaan Syariat di sini adalah, bahwa Syariat sebagai anugerah Allah SWT. Kepada manusia yang secara inherent mengalami perjumpaan dengan bawaan lahir manusia yang berupa karsa, rasa dan cipta manusia.

Sementara karsa, rasa dan cipta, meskipun sama-sama anugerah Allah SWT. tetapi memiliki identiti yang berbeda satu dengan yang lain. Perbedaan ini semata-mata Iradah Allah SWT sendiri, yang mengandung hikmah tak terhingga agar saling melengkapi.

Konsekuensinya, manusia pasti berbeda dalam berbagai aspeknya. Untuk itu kita coba urai serba sedikit dari yang kaffah itu, melalui bentuk budaya simbolik yang ada di sekitar kita.

Adalah fakta, bahwa budaya sebagai produks karsa, rasa dan cipta manusia tidak pernah final dan sempurna. Maka misi manusia dalam memproduks budaya yang selaras dengan Islam, dinilai sebagai bagian dari ibadah (QS 51: 56) ghairu mahdhah.

Dengan demikian, pembudayaan syariat-pun tidak luput dari nilai plus dan minusnya. Nilai plus-nya adalah: 1. mengakar dan lestari. Sebagai contoh budaya menyambut shiyam Ramadan dan “Idul Fithri“.

Dahulu ketika orang Indonesia belum pintar membaca Alquran dan hadits, para wali mengajarkan simbol-simbol dalam bentuk teknologi sederhana.

Kelemahan Budaya
Misalnya pemberitahuan waktu hari padusan (mandi), menjelang awal Ramadhan atau Syawal, Imsak dan Takjil, menggunakan kenthong dan bedhug.

Teknologi sederhana ini di zaman modern dianggap kuno, lalu sebagian umat menggantinya dengan sirine. Di tempat saya, saudara-saudara kami yang tidak menyukai kenthong bedhug-pun, enjoy saja dengan sirine.

Padahal fungsinya sama juga, yaitu sebagai sarana komunikasi dan informasi. 2. lebih mudah bagi dai untuk menanamkan budaya daripada kajian-kajian agama. 3. lebih soft dan tidak banyak menyinggung perasaan para mad’u.

Lalu 4. tak lekang di panas tak lapuk di hujan. Kemudian 5. mencerdaskan umat untuk belajar selektif terhadap budaya yang selaras atau bertentangan dengan syariat.

Ada pun kelemahan sebuah budaya; 1. sering diterima tanpa kritik. 2. penerimaan dari generasi sebelumnya sering tidak selektif. 3. sulit berubah, meskipun budaya itu sudah tidak relevan lagi. 4. jika tidak bijak menyikapinya, bisa menimbulkan benturan budaya.

Contoh lain dalam budaya menutup aurat yang diperintahkan syariat. Ia tidak secara detail menjelaskan, karena dinamikanya yang cepat.

Dulu simbah saya memakai celana cingkrang di bawah lutut. Kata simbah, itu adalah celana anjuran Nabi.

Tetapi karena simbah tidak pernah reaktif dan cacimski kepada orang yang panjang celananya di bawah mata kaki yang ia pandang hukumnya makruh, maka celana cingkrang beliau ditiru banyak orang. Model celananya menjadi viral.

Contoh lain tentang makanan. Ketika menghadapi ‘Idul fithri‘, para wali mengajarkan buat makanan sebagai simbol ajaran agama.

Seperti krecek=rengginang=renyah=tabassum. Jenang=lengket=ukhuwwah. Kue satu=bersatu. Kupat=mengaku salah atau laku papat dst. Budaya itu masih lestari, meskipun sudah mulai kehilangan filosofinya.

Contoh lain, pakaian baru atau terbaik di hari raya (Hasyiyah Sunan An-Nasa’i 3: 181). Para wali menekankan lewat karya sastranya, agar pakaian barunya bisa men-tajdid iman, akhlak dan perannya sebagai hamba Allah SWT.

Kini budaya pakaian baru semakin marak, meskipun sudah mulai luntur filosofinya juga. Masih banyak contoh lain yang representatif, tetapi tidak bisa dipaparkan dalam artikel pendek ini.

Wallaahu A’lam bis-Shawaab!!!

— Dr KH Muchotob Hamzah MM, Ketua Umum MUI Kabupaten Wonosobo —

The post Pembudayaan Syariat appeared first on SuaraBaru.id.

Ia menunggui pemulasaraan jenazah inisial KA, 43 tahun  dari Kelurahan Pingkol  oleh tim pemulasaraan  di Kamar mayat Rumah Sakit Islam (RSI) Sultan Hadlirin, Selasa malam (4/5/2021).

Bupati Dian Kristiandi  hadir ke kamar mayat dengan mengenakan alat pelindung diri (APD). Begitu pula para petugas pengurus jenazah, dan satu orang perwakilan keluarga memakai APD lengkap. Sedangkan keluarga yang lain dapat melihat dari balik pintu, yang sebagian terbuat dari kaca.

“Pihak keluarga, istri, menyaksikan secara langsung dan ikut juga mengambil bagian dalam memandikan almarhum suaminya,” ujar bupati.

Dian Kristiandi ingin meyakinkan warganya, jika proses pemulasaraan jenazah yang meninggal akibat virus corona di RSI sudah sesuai dengan syariat. selain  itu sesuai standar opersional prosedur (SOP), atau protokol kesehatan yang berlaku.

“Tadi telah sama-sama kita saksikan prosesi, mulai dari memandikan, mengkafani, dan menyaksikan saat disalati,” kata dia. Untuk itu warga tidak lagi khawatir, dengan proses pemulasaraan jenazah Covid-19 di rumah sakit, hingga prosesi penguburan.

Sebelumnya, juga ramai keraguan warga soal penyucian jasad korban virus korona dengan metode tayamum. Prosedur tersebut pun telah sesuai ketentuan syariat, dan atas dasar fatwa Majelis Ulama Indonesia.

Kendati demikian, untuk menjawab keraguan itu meski berisiko, pertama kalinya pihak RSI Sultan Hadlirin mengganti metode pemulasaraan jenazah pasien Covid-19. Yakni yang semula dengan cara tayamum, kini menggunakan air yang mengalir.

Dalam kesempatan yang sama, Direktur RSI Sultan Hadlirin Gunawan Waluyo Sudarso menuturkan, penggantian metode ini merupakan komitmennya. Menjawab aspirasi dari tokoh-tokoh masyarakat. “Semoga saja insyallah kami seterusnya bisa istikamah. Kami mohon doa restu semoga menangani covid ini bisa lebih baik lagi,” tuturnya.

Sementara Kepala Sub Bagian Bimbingan dan Pelayanan Islam RSI, Ahmad Fajar Inhadl menjelasakan beberapa SOP pemulasaraan jenazah pasien Covid-19. Pembersihan najis  mulai dari ruang isolasi terlebih dahulu. Lalu menutup lubang-lubang tubuh yang berpotensi menularkan virus , dengan kapas yang mengandung klorin.

Dari ruang isolasi, petugas membawa jenazah  ke kamar mayat untuk pemandian. Prosesnya sama seperti protokol sebelumnya. Namun, bedanya dahulu tayamum, sekarang ganti dengan memandikan pakai air mengalir. “Airnya air biasa yang mengandung klorin, selebihnya biasa,” terang pria yang juga penanggungjawab kamar jenazah RSI.

Pantauan di lapangan, selesai dimandikan dan terkafani jenazah kemudian disalatkan. Tiga petugas RSI Sultan Hadlirin tampak khusyuk menunaikan salat. Sementara sang istri yang masih di dalam ruangan terlihat duduk, tak henti-hentinya menatap jasad suaminya di atas ranjang.

Bupati Jepara Dian Kristiandi yang telah keluar ruangan dan melepas pakaian pelindung,  beranjak menghampiri keluarga yang lain di balik pintu. Ia mengucapkan dukacita atas meninggalnya salah satu anggota familinya. Mereka lantas tampak tegar dan menerima kenyataan.

Hadepe – ulil abshor

The post Bupati Jepara Saksikan Pemulasaarn Jenazah Standart Covid-19, Yakinkan Warga Sesuai Syariat appeared first on SuaraBaru.id.