MANA

Sangat berbahaya jika klilip itu masuk justru di dalam perjalanan bersepeda motor atau pun mobil. Sedang berjalan kaki pun berbahaya; maka sebaiknya minggir pelan-pelan mencari tempat yang aman.

Beda klilip, beda pula slilit. Jika kita sliliten, memang mengganggu sih,  namun tidak berbahaya. Jika sedang dalam perjalanan, wong sliliten biasanya hanya sibuk cari-cari benda (apa pun) yang dapat digunakan untuk pertolongan emergency mengambil slilit itu. Kertas secuil pun mungkin akan dipergunakan.

Baca juga (Guyonan) Dadi Tangisan

Bisa-bisa memotong ranting pohon. Jika masih berada di warung makan dan sudah terasa sliliten, nahh…………pasti minta atau cari-cari tusuk gigi.

Dadi slilit

Apa itu slilit? Sebenarnya pertanyaan ini tergolong “pertanyaan bodoh” karena tidak perlu dipertanyakan pun semua orang tahu berhubung pasti pernah merasakan/mengalaminya. Meski begitu, biar tulisan ini terasa agak panjang sedikit,  perlu dijelaskan bahwa slilit itu, ialah turahaning pangan (daging, lsp) sing sumlempit ing sela-selaning untu.

Ada serpihan atau potongan sangat kecil dari makanan yang kita santap, terselip di antara gigi-gigi kita, dan “menetap” di situ. Nah itulah slilit. Potongan sayur kangkung yang menjadi penghuni tetap (namun sementara karena harus segera dicongkel) di sela dua gigi itu pasti terasa mengganggu kenyamanan.

Ungkapan khas dalam bahasa Jawa terkait peristiwa itu ialah sliliten, wuihhh…… ganjel, bikin  tidak nyaman dan perlu segera diadakan “operasi senyap” atasnya jika ingin segera bisa tidur, atau ngobrol, atau beraktivitas lain.

Siapa pun dan di mana pun seseorang terkena sliliten, saat itu pula secepatnya dia pasti bergerak cepat melakukan “operasi senyap” tadi.  Jika kesempatan untuk melakukan operasi senyap sulit, lidahlah yang mogal-mogel ke kiri, kanan, atas bawah; sesekali ujung jari tangan dimasukkan mulut.

Dari slilit atau sliliten berkembang menjadi ungkapan dadi slilit, salah satu dari ratusan contoh  tembung entar. Dari fakta ada slilit, digabung dengan kata dadi sehingga terbentuklah ungkapan dadi slilit.  Dan  saat itu pula ungkapan itu berubah, menjadi bermakna kiasan.

Bukan fakta sebenarnya lagi yang kini terungkap, melainkan melukiskan sesuatu atau lebih-lebih seseorang yang sangat mengganggu kenyamanan umum, Contoh, beberapa waktu lalu katanya ada aparat cowok dan cewek yang bekerja di instansi  yang sama, punya jabatan lagi,  ketahuan selingkuh.

Pasti hebohlah, dan untuk instansinya pasti dadi slilit juga. Hanya mereka berdua itukah yang selingkuh, kemungkinan tidak; namun karena mereka berdua itu  konangan, ketahuan, nah………dadi slilit.

Mangsa dadia slilit

Lanjutan dari dadi slilit, ada juga ungkapan mangsa dadia slilit. Serpihan makanan yang tertambat di sela-sela gigi itu memang sangat kecil, ora mingsra, sangat tidak berharga sama sekali. Tetapi, ganjelnya itu lho…………., sangat tidak mengenakkan, mau tidak mau pemilik slilit pasti berusaha “mencongkelnya.”

Baca juga Dadi Sawalang-walang

Contoh pegawai yang selingkuh tadi, atau contoh lain pegawai yang terkena OTT karena korupsi; mungkin saja dianggap sebagai “serpihan” belaka bagi suatu instansi. Mungkin saja kelakuan oknum itu dianggap ora mingsra dan masalah kecil saja (karena sebenarnya ada yang lebih besar lagi, hehehe); demikian juga jika anggapan sebagai masalah  kecil itu ternyata berlaku umum di mana-mana; maka ungkapannya mangsa dadia slilit, sihhhh?

Tegasnya, karena kasus semacam itu dianggap terjadi di mana-mana serta  merambah semua lapisan masyarakat, ungkapan untuk menyederhanakan persoalan:  mangsa dadia slilit, mana mungkin kejadian begitu-begitu saja bikin porak-poranda?

Sikap atau pun pola pikir mangsa dadia slilit semacam itu, -ini peringatan untuk kita semua- , jika terus berkembang akan menjadikan kepekaan nurani siapa pun tergerus perlahan-lahan. Lalu semakin tumpul.

Bisa menjadi tragis manakala setiap kali ada kasus, setiap kali pula orang berkata mangsa dadia slilit, sihhh, ini kan masalah kecil saja; biarkan saja nanti akan menguap dan hilang sendiri. Jangan. Jangan ada sikap seperti itu berkembang biak ke mana-mana dan di mana-mana. Ayo, tetap berusaha memertajam kepekaan nurani.

Ada cerita menarik sebagai berikut. Peronda yang diupah oleh suatu kampung,  pada suatu malam bermaksud melakukan tes apakah warga kampung tetap peka terhadap kepentingan rasa amannya.

Ketika malam mulai senyap, tiba-tiba ia berteriak: “Harimau……harimau…..harimau…….” Sejumlah bapak dan orang muda di kampung itu bergegas keluar rumah, dan segera menemui peronda itu. Agak cengengesan peronda itu menjawab berbagai pertanyaan, dan ketika agak tersudut tidak dapat memberi jawaban serta bukti, ia berkata: “Saya melihat sorot mata kucing di kegelapan. Saya takut dan mengira itu harimau.”

Warga kembali ke rumah masing-masing untuk meneruskan tidur. Selang dua jam kemudian, peronda itu berteriak-teriak lagi: “Maling…… maling….. maling…..” sambil pukul kenthongan bertalu-talu. Beberapa warga mendengar, tetapi malas bangun dan mendiamkan saja teriakan itu.

Esok harinya, Pak Dhadhap Waru laporan ke warga bahwa tiga dari empat burung piaraannya hilang digondol maling. Warga hanya saling bertatap muka merasa bersalah,  mengapa tadi malam tidak terbangun ketika penjaga malam berteriak “maling….maling….maling.” Pak Suta Naya minta maaf: “Saya mendengar jelas peronda itu berteriak, tetapi saya malas bangun karena mengira peronda itu iseng-iseng lagi.”

Intinya, hanya berselang beberapa jam saja, kepekaan nurani bisa menumpul seperti dialami Pak Suta Nayak arena berfikir: “Ahhh……… mangsa dadia slilit, sihhhh, teriakan biasa peronda itu?”

JC Tukiman Taruna Sayoga, pengamat masalah pendidikan dan kebudayaan Jawa

The post Dadi Slilit appeared first on SuaraBaru.id.

MAKSUD hati mung guyon, apa daya gunung meletus; dadi padudon, meruncing menjadi pertengkaran. Sangat sering terjadi seperti itu. Bermula guyon memelesetkan kependekan ATM menjadi alat tumpuk materi.

Mremen-mremen, menjadi-jadi guyonannya, lalu menyindir temannya, berkata: “Kamu itu ATM, alatmu tumpul melulu.” Kebetulan dia memang sudah enam tahun, namun istrinya belum juga hamil. Tersinggung berat  dia, marah. Ambil kayu pemukul kentongan di gardu ronda.

“Plakkk……plakkk……..” lalu lari. Dikejar seraya godres getih, berlumuran darah; terjadi saling pukul dan tendang. Menyusul sidang RT tiba-tiba, dan urusan segera ditangani babinsatibmas. Nah…. endingnya: Guyonan dadi tangisan.

Guyu dan guyon

Guyu, tertawa, adalah salah satu ciri khas manusia, ungkapan dan luapan rasa gembira lewat suara. Bahkan dewasa ini, guyu, tertawa, sering disebut-sebut sebagai salah satu pilar hidup sehat bagi warga senior (jangan disebut lansia, nelangsa dia).

Baca juga Dadi Sawalang-walang

Agar berlangsung akeh guyu, banyak tertawa;  dua atau tiga orang itu lalu menempuh guyon sebagai salah satu strategi. Bercengkerama, gojegan sembranan, misalnya menampilkan cerita-cerita lucu, atau bahkan saling ejek atau sindir tipis-tipis. Semua ditempuh sekedar dinggo seneng-seneng, agar dapat tertawa lepas penuh sukacita.

Dari guyu ke guyon, dan proses itu disebut geguyon atau juga guyonan. Sebuah proses egaliter serta sangat cepat membuat suasana menjadi cair penuh gelak tawa.

Namun proses itu ada rambu-rambunya, di antaranya, hindari jangan kelewat batas. Nah ………… menentukan batas inilah yang sering tidak mudah ditaati karena cenderung dilanggar dengan kata-kata penghibur: “Guyonan lho iki.” Contoh ATM yang bikin godres getih di atas menegaskan betapa tidak mudahnya mengontrol dan menaati batas-batas kewajaran guyonan.

Guyonan dadi tangisan

Batas kewajaran guyonan yang terpenting, ialah jangan menyinggung hal-hal sensitif. Di antara hal-hal sensitif yang mudah tersulut berkisar pada rahasia atau kelemahan pribadi setiap orang.

Kepanjangan ATM yang berakibat darah bercucuran tadi sangat menyinggung harkat seseorang karena diejek vitalitas kelelakiannya. Setiap lelaki pasti sangat tersinggung jika vitalitas dirinya dijadikan bahan olok-olok meskipun konteksnya geguyon/guyonan.

Baca juga Sakdadine

Senada dengan masalah vitalitas ini, menjadikan guyonan program-program yang termasuk kategori nasional, juga sangat mudah menyulut ketersinggungan sejumlah pihak.

Hindarilah memelesetkan atau menjadikan bahan guyonan sejumlah program nasional itu. Banyak pihak sedang sensitif karena memang saat-saat ini sedang penuh konsentrasi. Siapa pun, jika sedang konsentrasi tinggi, tidaklah mudah diajak bergurau, tidaklah terhibur dijak guyonan.

Jangankan sedang konsentrasi tinggi, para pihak sedang geguyon di pos ronda saja, bisa terjadi ada yang godres getih karena batas kewajaran guyonan terlompati.

Guyonan/geguyon dadi tangisan, sebuah contoh yang disebut tembung entar, artinya  sembranan jebul dadi perkara. Seperti telah disebutkan berulangkali di atas, maksud hati sekedar gojegan, guyon-guyon; namun karena ada kata-kata (bisa juga tindakan) yang menyinggung, jadilah perkara berkepanjangan.

Bukan sekedar perkaranya, tetapi ikutannya yang berupa tangis dan derita, itulah yang menjadikan hidup kekeluargaan ini terluka. Orang yang dulunya akrab, karena tersinggung, sangat mungkin berubah menjadi bermusuhan. Dadi tangisan.

Pertanyaan paling mendasar, ialah jika guyonan saja bisa menimbulkan marah atau tersinggung karena guyonan itu kelewat batas; sejauh apa sebuah kritik dapat diterima sebagai masukan konstruktif tanpa membawa tangis(an)? Mengutip salah satu puisi dalam Sang Nabi tentang pertanyaan pendeta putri kepada sang guru tentang akal dan perasaan, tertulis demikian:

Akal pertimbangan dan perasaan hati,
diibaratkan kemudi dan layar jiwa
yang mengarungi laut kehidupan.
Jikalau patah salah satu, layar atau kemudi itu,
kau masih mengambang,
namun terombang-ambing gelombang;
atau terhenti lumpuh tanpa daya
di tengah samudera.
Sebab, akal pikiran sendiri yang mengemudi,
laksana tenaga yang menjebak diri.
Sedangkan perasaan yang tak terkendali,
bagai api membara yang menghanguskan diri.

Penggalan puisi ini, lebih-lebih tiga kalimat terakhir, mengajarkan kepada siapa pun (pengritik atau pun penerima kritik) untuk selalu mengintegrasikan akal fikirannya dengan perasaannya. Orang mudah tersinggung, guyonan dadi tangisan dapat terjadi karena salah satunya “patah,” entah yang patah itu akal fikirannya, entah pula perasaan nuraninya.   Salam ATM: aku tetap mencintaimu; tidak usah mudah tersinggung!!!

JC Tukiman Tarunasayoga, pengamat masalah pendidikan dan budaya Jawa tinggal di Ungaran Jawa Tengah

The post (Guyonan) Dadi Tangisan appeared first on SuaraBaru.id.

PERNAH dengar kata-kata: Kutu-kutu walang antaga? Bagi Anda pecinta pertunjukan wayang kulit, atau minimal pernah melihat pertunjukan ki dhalang, kata-kata ini pasti terdengar dari mulut ki dhalang.

Ketika dhalang sedang  sampai dalam adegan janturan, yaitu sedang menceriterakan sebuah kerajaan berikut karakter masing-masing tokoh kerajaan itu; kata-kata kutu-kutu walang antaga ini pasti terucap.

Intinya, kerajaan itu dicandra, dikisahkan dalam kondisi aman, tentram, sejahtera, adil; dan pemimpinnya bersikap bijaksana penuh belas kasih sayang. Sampai-sampai semesta pun mendukung, mulai dari segala jenis tanaman sampai binatang pun serba tunduk kepada sang raja.

Segala macam binatang kecil yang melata berkeriapan pun, mengabdi dan mendukung kesejahteraan kerajaan itu. Kutu-kutu walang antaga itu maksudnya kabeh kewan gremet lan rumangkang, semua hewan melata, menjalar, berkeriapan mendukung hadirnya kerajaan yang adil makmur sejahtera itu.

Walang

Walang, belalang, kita semua tahu jenis-jenisnya; seperti walang sangit, walang jati, coro, dan lain-lain. Binatang termasuk walang ini, ada yang bisa terbang, melata (gremet), bahkan semut pun termasuk dalam himpunan walang antaga tadi.

Baca juga Sakdadine

Berbagai jenis walang ini memiliki peri-kehidupannya masing-masing, ada yang bisa hidup bertahun-tahun, tetapi juga hanya berbulan-bulan saja. Malahan tidak kurang masa hidupnya hanya dalam hitungan hari. Hidup walang berada dalam kondisi rentan, bukan saja karena mudah punah atau mati, tetapi tubuhnya pun rimpi, gampang pecah, rusak, remuk, atau hancur.

Itulah nasib walang yang mudah remuk atau hancur. Bayangkan saja kondisi bawaan lahirnya saja sudah rentan, dan menjadi seperti apa manakala walang itu “dihancurkan.” Dalam Bahasa Jawa, kondisi semacam itu disebut remuk dadi sawalang-walang, hancur-remuk berkeping-keping. Bagaikan walang yang bawaan lahirnya saja sudah rentan, apalagi masih ditambah lagi dihancurkan. Ancur……..Djum!!!

Perang

Melukiskan dampak perang Iran-Israel-AS, di pihak mana pun yang terkena ledakan rudal, bom, nuklir, dll, pastilah semuanya hancur-remuk dadi sawalang-walang. Bangunan apa pun dan di pihak mana pun bila  kena bom, pasti hancur berantakan.

Apalagi yang terkena itu manusia, binatang, pohon-pohonan; semuanya dadi sawalang-walang, hancur, remuk, porak-poranda. Seperti itulah jahatnya perang (peperangan), yakni selalu jatuh kurban baik bagi pihak yang diserang lebih-lebih, maupun pihak yang menyerang.

Mengapa pihak yang menyerang juga bisa porak-poranda? Pihak yang diserang, pasti membalaslah; namanya perang, peperangan, ya pasti balas-membalas, serang-menyerang. Balung gereh, deh, ngeriiiii……………..

Kebijakan

Kehancuran secara fisik-material karena perang memang mengerikan; maka seyogyanya perang segera harus diakhiri, di mana pun. Dan, yang bisa hancur berantakan bukan saja barang-barang fisik-material. Kebijakan lewat berbagai program pembangunan pun sangat mungkin saja (rentan??) bisa hancur, bisa dadi sawalang-walang.\

Baca juga Dadi …. lan Apike

Rasanya tidak mengada-ada jika contoh berikut ini ditampilkan untuk memberikan gambaran tentang program/kebijakan yang remuk dadi sawalang-walang itu. Mari kita lihat pembangunan ruko, rumah toko di berbagai tempat di wilayah kita ini. Berbagai bangunan ruko itu, entah kebijakan siapa itu, sebagian besar mangkrak, ora payu; dan kalau pun ada yang eksis di sejumlah tempat, tidak semua dagangan yang dijual, laris.

Tentu kita bertanya: Mengapa pembangunan ruko marak di mana-mana, padahal tidak semuanya laku, atau eksis? Jawabannya, karena sedang nge-trend. Apa pun, jika sedang nge-trend (saat itu atau pun saat kini),  ya dibangun marak di mana-mana.

Alasan utama selain nge-trend mengapa ada saja sejumlah pembangunan mangkrak, ialah karena sangat lemahnya studi kelayakan dilakukan sebelum kebijakan itu dieksekusi. Tentang pembangunan ruko tadi, di mana pun ruko itu dibangun, dapat dipastikan tidak ada studi kelayakannya.

Studi kelayakan adalah pilar utama budaya pembangunan, maka jika studi kelayakan ini tidak dilakukan semestinya, bakal mangkraklah, cepat atau lambat, pembangunan fasilitas apa pun itu.

Apakah hanya pembangunan ruko yang dapat diambil sebagai contoh terkait dadi sawalang-walang tadi?  Tidak. Saat sekarang ini pun, di mana-mana sedang dibangun sejumlah fasilitas dengan tujuan masing-masing. Pantas ditanyakan: Adakah dilakukan studi kelayakan untuk pembangunan itu? Piye Djum………..?

Ingat narasi ki dhalang ketika nyandra sebuah kerajaan” Kutu-kutu walang antaga dadi rewang wujuding negara kang tata-titi-tentrem gemah ripah loh jinawi: Mestakung, semesta mendukung jika ada studi kelayakan yang semestinya. Jika tidak, ………piye Djum?

JC Tukiman Tarunasayoga, pengamat masalah Pendidikan dan budaya Jawa tinggal di Ungaran

The post Dadi Sawalang-walang appeared first on SuaraBaru.id.

WONG

Wong Jawa selalu ingin bersikap (dan bersifat) di tengah-tengah: tidak sangat optimis, namun  tidak pula sangat pesimis; tidak sangat minimalis, namun juga sulit untuk sangat maksimalis.

Benarkah begitu? Ya benar, dan lihatlah salah satu tali-kendali (pengendalinya) ada pada ungkapan sangat singkat ini: Sak. Jangan heran jika suatu saat terdengar ungkapan seperti ini: “Gawean ini garapen, sak-isamu;” kerjakan/selesaikan pekerjaan ini sebisamu.

Atau ungkapan agak jengkel: “Ya wis yen emoh dikandhani, sak-karepmu,” sudahlah kalau memang tidak mau dinasehati, terserahlah. Sangat mungkin terdengar nasihat arif demikian: “Dadi wong kuwi apike sak-madya wae,” jadilah pribadi (pejabat, dsb) yang wajar-wajar saja.

Sak

Tembung sak dalam bahasa Jawa bermakna (a) kanthongan klambi utawa celana, saku, baik yang terpasang pada baju atau pun celana. “Dhuwite disaki wae,” maksudnya uang sebaiknya dimasukkan saku baju atau celana saja, tidak usah ditaruh di dalam tas, misalnya.

Baca juga Dadi …. lan Apike

Sering juga kita mendengar ungkapan ini: “Ahhh, nama-nama calon menteri untuk reshuffle ke depan sudah ada di kantong Presiden.” Wis disak bapak presiden. Makna (b) sak itu ialah saat itu atau seketika itu juga, sak-iki ya, sekarang ini juga; atau bisa juga sak-kala (sering disingkat sak-kal), seketika, segera, sekarang ini juga,  dan jangan ditunda-tunda.

Sak juga bermakna (c) waton, asal wae, angger:  asal-asalan saja, seolah-olah, tampaknya …….”Bocah lunga sak-paran-paran” seseorang pergi tanpa tujuan, asal pergi saja. “Wis, sak-sake wae, sing penting ana” sudahlah, yang penting ada wujud barangnya. Dan (d) sak juga berarti sumangga, terserah saja.

Ungkapan-ungkapan berikut sangat khas tumrap wong Jawa: “Sak-karepmu,” terserah apa maumu; “Nyumbang sak-duweku, ya,” semampuku ya. Ada juga “Sak-anane wae. ora usah ngaya,” seadanya saja, jangan memaksakan diri.

Sakdadine vs Utilitas

Mengapa ada saja bangunan yang cepat rusak? Besar kemungkinannya, bangunan itu dulunya dibangun asal dibangun, ungkapan khas Jawa-nya sak-dadine. Apa maksudnya?

Yah…….. dibangun tergesa-gesa,  misalnya karena mengejar target. Sangat mungkin kualitas bahannya juga kurang baik, dan control atas proses pembangunannya juga lemah, misalnya. Intinya, wis ta, sak-dadine; asal jadi sajalah.

Tegasnya, dalam ketergesaan, atau pun karena lemah di perencanaan, pengawasan, atau pun pemeriksaan kualitas barang, pembangunan dapat berlangsung sak-dadine, asal berdiri.

Mentalitas sak-dadine seperti itu menegaskan bahwa pendorong utamanya ialah sing penting ana wujud bangunan; yang terpenting bangunan ini ada, berdiri. Dalam dorongan kudu cepet, harus cepat-cepat seperti itu, tidaklah mustahil terlupakan (abai??) berpikir matang-matang tentang utilitasnya. Misalnya, apakah kelak bangunan itu akan benar-benar bermanfaat atau dimanfaatkan baik-baik?

Baca juga Dadi Lakon

Mempertimbangkan kemanfaatan bangunan, utilitasnya, pasti bukan sekedar hanya memenuhi tuntutan sesaat saat itu.

Dengan kata lain sak-dadine, waton ana, jangan menjadi pendorong utama sesaat,  agar di kelak kemudian tahun, bangunan itu justru semakin bermakna karena benar-benar dimanfaatkan semestinya.

Utilitas berkelanjutan sering dipikir keri, baru dipikirkan belakangan. Ada saja contoh, setelah mangkrak beberapa lama, baru dirancang pemanfaatannya kemudian. Di sini, tidak mustahil  lalu terjadi pergeseran kemanfaatan lewat rehab atau juga renov atas bangunan-bangunan mangkrak itu.

Pertanyaan mendasar selanjutnya atas mentalitas sak-dadine seperti ini, ialah: Kapan cara berfikir sak-dadine ini akan ditinggalkan? Jawabannya, saat inilah waktu terbaiknya; saat inilah momentumnya. Yakni, di saat kita menggelorakan (??) efisiensi saat ini, maka ayo berhentilah mentalitas sak-dadine.

Efisiensi mengajak semua pihak, lebih-lebih para pengambil kebijakan untuk berfikir jauh. Jangan miopi. Para pejabat jangan terjangkit miopi. Penegasan ini penting sebab sejumlah pejabat ada saja yang hanya berfikir pendek saja: “Ahh…….. sing penting selama periodeku ada/muncul banyak gagasan dan bangunan. Sak-dadine.”

Pada sikap terakhir ini, sak-dadine dimaknai: Iki lho ……. di zamanku, terbangunlah sekian ribu atau sekian ratus……. bla…… bla…. bla. Dan ketika ada pertanyaan: Semua bermanfaat, Pak/Bu kelak? Jawabannya: Itu urusan pengganti saya he…. he …. he ….

JC Tukiman Tarunasayoga, pengamat masalah pendidikan dan budaya Jawa tinggal di Ungaran

The post Sakdadine appeared first on SuaraBaru.id.

BAPAK Presiden Prabowo, perkenalkan saya Tukiman Tarunasayoga, berusia 78 tahun. Kegiatan saat ini, masih mengajar pada program pascasarjana di Soegijapranata Catholic University (SCU) Semarang, juga sebagai ketua Dewan Penyantun di perguruan tinggi itu.

Serial tulisan mingguan saya di platform SuaraBaru.ID dalam tiga bulan terakhir ini topiknya ialah Dadi…….. ; seperti misalnya Dadi Ati, Dadi Klilip, Dadi Wadal, Dadi Geger, Dadi Daging, dll. Tiba saatnya pada minggu ini topiknya adalah Dadi lan apike……., persembahan khusus kagem panjenenganipun Bapak Presiden Prabowo.

Satu, sangat mengagumkan betapa prima dan berkualitasnya kesehatan dan energi Bapak saat ini. Luar biasa! Jaga terus, Bapak; dan kondisi seperti ini dalam kosa kata Jawa terwakili lewat ungkapan: “Saiki, pancen dadi lan apike……….. “ untuk menegaskan bahwa kondisi kesehatan dan energi yang prima sangat diperlukan di tengah derap langkah-langkah pembangunan yang memang serba cepat dan strategik.

Baca juga Dadi Lakon

Dua, Bapak Presiden, memang bakal dadi lan apike ……… apabila kesehatan dan energi prima ini betul-betul terus dijaga, dan jangan sampai terkesan terhambur-hamburkan secara -maaf-. kurang bermanfaat. Contoh kecil saja terkait dengan hal ini: Bapak Prabowo memang jago dan tampak sekali menikmati ketika berpidato. Energi sangat besar/banyak pasti bapak keluarkan untuk berpidato seperti itu.

Mengapa saya sebutkan sebaiknya energi prima tidak dihamburkan sekedar untuk pidato? Bapak, saat ini, banyak sekali orang yang suka “memotong-potong” pidato siapa pun, termasuk tentunya pidato Bapak.

Potongan-potongan semacam itu dianggap jauh lebih cepat viral, dan banyak orang tidak peduli lagi dengan konteks keseluruhan pidato. Begitu potongan pidato itu viral; rasanya memancing untuk harus ditanggapi. Energi lagi untuk menanggapi ……………, dan terkuras lagi energi keluar, padahal semestinya tidak perlu.

Baca juga Dadi Wadal

Tiga, Bapak Presiden, dadi lan apike …………. jika Bapak berpidato lewat membaca naskah pidato yang sudah disiapkan. Dengan cara seperti itu energi bapak tersimpan baik untuk kepentingan lainnya yang jauh lebih membutuhkan energi bapak.

Empat, Bapak Prabowo, dadi lan apike…………….. jika capaian-capaian spektakuler secara kuantitatif yang telah diperoleh selama ini diimbangi dengan upaya-upaya kualitatifnya. Panjenengan memang hebat dalam hal mendorong, mengajak, dan memerintahkan agar semua pihak berderap-derap bersemangat mengibarkan pembangunan merah putih di mana-mana. Bakal dadi lan apike…….. jika upaya mengejar mutu (kualitas) terus juga dipacu dan dipacu penuh energi.

Lima, Bapak Presiden Prabowo, dadi lan apike ………saya kutipkan puisi Kahlil Gibran (Sang Nabi) sebagai berikut: Seorang terpelajar datang meminta sebuah uraian tentang bicara; maka jawabnya:

“Engkau bicara, jikalau tidak menemukan kedamaian dengan pikiran, yaitu tiada tahan lagi bersembunyi diri dalam hati; maka kauhidup dengan bibirmu, dan suara katamu menjadi hiburan perintang kalbu.

Dalam kebanyakan ucapan, setengah pikiran tenggelam binasa, sebab fikiran adalah burung angkasa semesta, yang dalam kurungan bentuk kalimat dan kata, meski dapat jua membeberkan sayapnya, namun takmungkin terbang ke angkasa raya.

………….. Biarkanlah batin suaramu bicara dengan batin telinganya; oleh sebab batinnyalah yang akan menyimpan pesan hatimu.

Sebagaimana citarasa anggur terkenang selalu; padahal warnanya telah terlupa dan serat buahnya telah lama tiada.”

Selamat bekerja Bapak Prabowo, tetap semangat penuh energi mengabdi Nusa bangsa Merah Putih; jangan lupa bahagia dan selalu ingat bakal dadi lan apike ……

Amin.

JC Tukiman Tarunasayoga, pemerhati masalah Pendidikan dan budaya Jawa tinggal di Ungaran

The post Dadi …. lan Apike appeared first on SuaraBaru.id.

SIAPA

Kalau sang dhalang itu bernama Pak Manteb, pertanyaan khasnya, ialah: “Mangkih lakone napa, Pak Manteb?” Tema pertunjukannya nanti apa, Pak Mantep?

Lakon wayang kulit, konon sekurangnya terbagi dua, yaitu lakon baku (pakem) , dan lakon carangan, ialah lakon buatan/kreasi sang dhalang. Pentasnya,  baik lakon baku atau pun lakon carangan, biasanya bergantung atas permintaan penanggap/pengundang.

Lakon baku yang memang sesuai pakem-nya (teks aslinya), dapat ditemukan dalam Ramayana dan Mahabarata; sedangkan lakon carangan ada puluhan versi sesuai dengan daya kreasi dhalang, atau bahkan mungkin kreasi pengundang.

Ramayana

Merujuk tulisan Sunardjo Haditjaroko, M.A (penerbit Djambatan. 1962) “Ramayana, Indonesian Wayang Show” dalam lakon Ramayana ada 30 episode yang dapat dipentaskan dalam satu malam suntuk.

Baca juga Dadi Wadal

Namun, sangatlah mungkin  berdasarkan narasi inti masing-masing episode itu, lakon Ramayana dapat dipertunjukkan ke dalam beberapa malam/kali pertunjukan. Sehingga, sangat mungkin ada lakon sendiri berjudul “Anoman Obong,” bisa juga “Rahwana Tambak” dsb.

Pemain utama dalam Ramayana terdiri dari 19 tokoh/karakter, terbagi dalam tiga kerajaan, yakni: kerajaan Kosala, ada enam tokoh/karakter seperti Prabu Dasarata, Rama, Sinta, dst; kerajaan Alengka dengan tokoh-tokohnya Rahwana atau Dasamuka, Kumbakarna, Wibisana, dll; serta kerajaan Gua Kiskendha dengan tokoh Sugriwa, Anoman, dst.

Di luar pemain/tokoh utama itu, ada puluhan tokoh pendukung dengan nama masing-masing seturut versi sang dhalang. Tampillah tokoh-tokoh penghibur seperti Limbuk, Cangik, Semar, Gareng, Petruk, Bagong, dan lain-lain sesuai “kesukaan” ki dhalang.

Disebut tokoh penghibur karena mereka ditampilkan sebagai atau dalam adegan-adegan selingan, humor, atau kisah-kasih nyrempet-nyrempet porno; karena seni pertunjukan itu  pada hakekatnya perlu ada aspek selingan/hiburannya.

Dadi lakon

Semua tokoh/karakter itu dipertunjukkan peranannya oleh dhalang, dan biasanya ada tokoh/karakter tertentu yang diprimadonakan oleh dhalang. Ki dhalang A suka memrimadonakan tokoh-tokoh kesatria sedemikian rupa sehingga penonton pun terbawa dan mengidolakan tokoh itu. Lain pula ki dhalang H yang menjadikan buta (raksasa) sebagai tokoh primadonanya. Begitu seterusnya.

Lakon, disebut juga dalam bahasa Jawa lampahan, memiliki empat arti/ makna; yakni (a) wektu dinggo mlaku, durasi waktu yang dibutuhkan untuk ditempuh dengan jalan kaki; (b) crita, cerita atau kisah; (c) beja-cilaka kang tinemu, untung atau malang yang dialami orang, dan (d) pangkat utawa pakaryan sing dilakoni, jabatan yang sedang dilakukan atau dicapai oleh seseorang.

Untuk pertunjukan wayang kulit, jelas bahwa arti lakon terkait (b), yaitu cerita. Untuk para pejabat yang saat ini sedang merasa hepi-hepi di kursi jabatannya, makna paling cocok ya (d). Maaf seribu maaf, bagi para “mantan” pejabat yang sekolah lagi karena kena OTT misalnya, makna beja-cilaka kang tinemu paling cocok. Lagi dadi lakon, saiki.

Baca juga Dadi Geger

Ungkapan lagi dadi lakon menggambarkan dengan sangat jelas betapa si SutaNaya yang kemarin-kemarin berkecak pinggang di kantornya karena sedang berkuasa, kini di dalam penjara hanyalah si tukang pijet bagi sesama temannya di penjara itu.

Ora gelem mijeti, dikampleng; menolak dan tidak mau memijat, tahu sendiri resikonya. Dadi lakon menggambarkan si SutaNaya itu saat ini sedang menjalani nasibnya sebagai PBB, penghuni baru, bui; yang harus mau mengerjakan apa saja atas perintah “seniornya.”

Itu contoh dadi lakon di penjara. Contoh dadi lakon di kehidupan sehari-hari di masyarakat banyak banget; mulai dari kena sangsi sosial oleh masyarakat setempat> Bisa juga dadi lakon lewat dadi omongane wong akeh, menjadi bahan omongan atau tertawaan banyak orang  karena salah ucap tentang hemat kompor gas: Kalau sudah matang, jangan lupa matikan kompor. Salah ucap, sertamerta tiba-tiba dapat dadi lakon.

Jika kepada ki dhalang pertanyaannya: Lakone napa, Pak Sena?; kepada pejabat yang sedang dadi lakon, juga bisa bertanya: “Sekarang SutaNaya kena OTT, benjang sinten malih, nggih?

JC Tukiman Tarunasayoga, pengamat masalah pendidikan dan budaya Jawa tinggal di Ungaran

The post Dadi Lakon appeared first on SuaraBaru.id.

KALAU Anda mengganti huruf hidup pada kata wadal, misalnya a diganti u atau e; kata wadal berubah menjadi wadul, bisa juga berubah menjadi wudel. Kita tahu wadul itu artinya melapor dengan nuansa merajuk, bahkan mengadu dan mengaduh.

Kalau anak buah lapor kepada pimpinan, tindakannya itu dapat dipastikan tidak masuk kategori wadul. Akan tetapi, ketika segera setelah selesai melaporkan sesuatu,  anak buah itu lalu cerita agak bisik-bisik tentang  teman seruangannya   yang nyambi judi online di tengah-tengah bekerjanya; nah……..itu namanya wadul.

Sedang tentang wudel, Anda semua pasti tahu maknanya, pun ketika ada yang mengibaratkan teman sekerjanya seperti kuda, tidak mengenal cape ketika bekerja. “Wong ora duwe wudel.”

Wadal Dadi Geger

Kata wadal termasuk jarang diucapkan dalam percakapan sehari-hari; memiliki sekurangnya tiga makna; yaitu (1) dhuwit minangka gantine pegawean, ongkos atau uang yang dibayarkan untuk menggantikan kewajiban ikut bekerja gotong-royong, misalnya.Ungkapannya lalu berbunyi: “Kula bayar wadal, nggih  Pak RT” berhubung tidak dapat ikut kerja bakti. Makna (2) wadal itu pajeg marang ratu, rakyat membayar upeti kepada raja.

Baca juga 

Mengapa harus bayar upeti? Sebab,  tanah yang dikerjakan atau pun pekarangan rumah yang ditempati itu milik kerajaan. Dan (3) wadal itu berarti apa-apa kang dianggo blanten (korban) marang pihak sing baureksa: Benda apa pun atau uang yang dipakai sebagai kurban silih,  dan dipersembahkan kepada “penunggu,” atau pun kepada pihak yang berkuasa di wilayah itu.

Makna ketiga inilah yang relatif masih banyak dikenal di masyarakat. yakni di beberapa tempat dimaknai sebagai tumbal, kurban yang sengaja dilakukan demi suatu tujuan tertentu.

Dalam percakapan sehari-hari, tidak mustahil  muncul celetuk: “Ohhhh, sengaja dia dijadikan tumbal dalam kasus itu untuk menutup perkaranya supaya tidak melebar ke mana-mana.” Celetukan dapat juga berkata begini: “Bambang Gentholet itu memang sengaja dinggo blanten (beberapa tempat mengatakan banten), dinggo wadal pimpinane. Ning ya kuwi, keluargane kopen.”

Korban silih

Istilah atau pengertian tentang korban silih dikenal dalam hidup ini, termasuk dalam penghayatan agama/iman pun ada praktik-praktik ritual yang menggambarkan tentang kurban silih itu. Sangat banyak terjadi, ritual kurban silih, materinya bukan berupa uang, melainkan barang atau pun hewan. Awas, pasti bukan orang atau manusia.

Baca juga Dadi Klilip

Dalam sebuah ensiklopedi, kurban diartikan penyerahan hanya kepada Allahyang dilambangkan lewat sebuah pemberian yang kelihatan (kasat mata), berupa entah hewan, darah, roti, anggur, wangi-wangian, air, dll. Kurban dilakukan secara ritual sebagai bukti dan bakti hormat tertinggi kepada Allah. Dalam arti lebih luas, kurban juga bermakna pemberian bebas dari segala sesuatu yang halal (suci) demi/kepada Allah.

Nah …………. apakah wadal itu berupa kurban silih? Pasti bukan. Kurban silih terkandung di dalamnya niat suci, luhur, bermartabat dan terhormat; sedangkan wadal boleh dikatakan sebaliknya dari maksud suci itu. Karena itu apa yang dialami Bambang Gentholet sebagai wadal, harus dikatakan “Dadi wadal, kowe, mBang.”

Sebuah cerita dari Desa Antah-berantah demikian: Suatu hari Minggu, setelah selesai kebaktian, pemimpin agama itu mengumpulkan sepuluh emak-emak di suatu ruang pertemuan.

Mereka diminta duduk melingkar seraya bergandengan tangan. Setelah itu, ibu-ibu itu diminta menadahkan kedua telapak tangan masing-masing. Pemimpin agama itu menghitung ada tujuh ibu jari-jari tangannya terpotong; ada yang dua jarinya, malah ada yang tiga dari sepuluh jarinya yang terpotong.

“Ibu-ibu,” tiba-tiba pemimpin agama itu berkata lirih: “Hentikan menyiksa diri dengan memotong jari Anda sendiri. Protes terhadap ketidakadilan yang ibu-ibu rasakan tetap harus terjadi; namun protesnya jangan dengan cara memotong ibu jari. Jangan mau jadi tumbal atau pun dadi wadal dengan cara menyakiti dan menyiksa diri. Itu bukan suatu kurban yang kudus.” Lalu pertemuan bubar.

Masih saja ada cara memaknai dadi wadal lewat menyiksa dirinya sendiri, padahal jelas itu tindakan sia-sia. Cara orang mencari pesugihan, contohnya (jangan-jangan juga cara orang mencari jabatan dan pangkat???); konon masih ada saja yang melakukannya dengan cara “mengorbankan” salah satu anggota keluarga.

Mengorbankan anak buah pun jangan-jangan masih marak terjadi ketika seseorang ingin naik pangkat atau duduk dalam suatu jabatan. Di beberapa tempat,  pindah agama demi pangkat atau kedudukan,  menjadi isu selentingan yang dikait-kaitkan dengan gelem dadi wadal tadi. Wah………… trima ora melu-melu, aku.

JC Tukiman Tarunasayoga pengamat dan pemerhati masalah pendidikan dan budaya Jawa.

The post Dadi Wadal appeared first on SuaraBaru.id.

Sementara, yang saya maksudkan dengan geger pada judul di atas; membacanya harus seperti: “Penari lengger itu sangat luwes gerak tubuhnya, gerakan lehernya luar biasa elastis.” Dadi geger.

Kata geger dibaca seperti mengatakan leher, kata geger memiliki tiga arti, yakni pertama, oreg, rame. Beberapa waktu lalu, ada pembicaraan hangat terkait maraknya sound horeg yang sangat spektakuler bunyinya di satu pihak; namun di pihak lain banyak orang sangat terganggu berhubung dentuman suaranya betul-betul bikin geger, seolah bumi ini horeg, rameeeeee banget.

Kedua, geger mengandung makna dahuru, yaitu seolah-olah ana perang, terjadi peperangan. Ada pihak-pihak yang ngraman, yaitu mengadakan kudeta terhadap kepemimpinan seseorang. Hati-hatilah dalam makna dahuru ini: Orang berkata-kata saja, namun karena kandungan kata-katanya dianggap “menyerang” kepemimpinan seseorang; ada yang mengategorikan orang itu sudah ngraman.

Baca juga Dadi Klilip

Sedang arti ketiga, nyaris sama dengan dahuru, ialah dauru, melakukan atau membuat kondisi oreg-oregan, gawe ora tentrem. Artinya, seseorang atau mungkin beberapa orang (kelompok?) sengaja membuat skenario agar terjadi suatu kondisi tidak tenteram, tidak nyaman. Caranya? Bermacam cara dapat ditempuh, sing/kanthi alus utawa kasar.

Dadi geger

Bicara tentang dadi geger, perhatian kita pasti  langsung ke Timur Tengah sana. Ada bunyi bom meledak, ada desingan peluru di mana-mana; ada drone berseluweran dan katanya siap diledakkan kapan diperlukan. Intinya, betul-betul sedang terjadi geger, perang di Iran dan negara-negara sekitarnya.

Pertanyaannya: Mengapa dadi geger, terjadi perang di belahan dunia itu?  Merujuk “Ramayana, Indonesian Wayang Show” (Sunardjo Haditjaroko, M.A. 1981) dadi geger sangat dimungkinan antara lain karena: “When at last the war-gongs sound, they began their ponderous advance, and the whole earth echoed to the tramp of marching feet.”(lihat hal. 69).

Dalam konteks pertunjukan dan cerita wayang ini, perang, dadi geger, sangat dimungkinkan karena para pihak sudah menunjukkan betapa sudah saling siap, sudah membunyikan genderang perangnya masing-masing; derap langkah para prajurit pun sudah bikin horeg.

Dadi geger mungkin saja berawal dari hal-hal kecil, sepele; namun kriwikan dadi grojogan, semula bagaikan air mengalir kecil saja, lama-kelamaan bertambah besar dan besar sehingga bagaikan air terjun. Hal itu terjadi karena (1) ada yang mengawali mincing-mancing secara kecil saja lewat suatu kejadian, lalu (2) dibalas oleh pihak yang merasa didahului tadi. Seanjutnya, (3) diperbesar pancingannya, demikian selanjutnya (4) diperbesar pula balasannya. Dan seterusnya, dan selanjutnya. Itulah perang, bermula sepele, namun banjur dadi gawe; dadi geger.

Siapa diuntungkan oleh perang? Sapa sing bathi amarga dadi geger? Kahlil Gibran (KG) menulis demikian ketika “Maju pula seorang wanita, yang meminta penjelasan tentang derita:” Dan Guru pun terdengar bertutur-kata: Pedihnya derita, adalah pecahnya peristiwa. Koyaknya kulit ari yang membungkus kesadaran pengertian. Sebagaimana biji buah mesti pecah, agar intinya terbuka merekah bagi curahan cahaya surya. Demikian pun bagimu, kemestian takterelakkan, mengenal derita serta mersakan kepedihan. ………….Maka derita pedih itu tiada kurang menakjubkan daripada kegirangan. (Sang Nabi, hal 72).

Baca juga Dadi Dhuwit

Sekali lagi, siapa diuntungkan oleh hal-hal yang dadi geger?  Sayup-sayup saya menangkap suara kebatinan KG yang akan mengatakan: Jangan-jangan pihak-pihak yang terlibat dalam perang itulah yang akan mengalami derita pedih, namun jangan lupa, jangan-jangan derita pedih itu tidak kalah menakjubkan daripada kegirangan dadi rame itu.

Dengan kata lain, rasanya tetap ada misteri di balik dadi geger itu, dan namanya misteri, baru akan terkuak entah berapa tahun lagi ketika mereka (para pihak) yang gegeran barangkali sudah lupa.

JC Tukiman Tarunasayoga, pengamat dan pemerhati masalah pendidikan dan budaya Jawa tinggal di Ungaran

The post Dadi Geger appeared first on SuaraBaru.id.

SESEKALI mengikuti penggalan pidato pejabat, -termasuk pidatonya bapak presiden karena paling sering ditampilkan-, dapatlah dipahami bila kadang-kadang muncul kata-kata “keluhan,” atau bahkan semacam “ancaman” berhubung jengkel.

Ada saja orang sing dadi klilip, entah karena komentar-komentarnya; entah pula karena sikapnya yang dirasakan bikin jengkel. Wajar bikin jengkel pejabat. Pada sisi lain, terutama pada saat hati para pejabat itu lagi bungah, sering bahkan berulangkali berkata: “Beri kami masukan, kami tidak antikritik, karena kami membutuhkannya.”

Harus dimaklumi bersama, perasaan orang (siapa pun dia atau pun jabatannya) tidak selalu berada dalam kondisi stabil. Ada kalanya bergelombang bergulung-gulung; ada kalanya landai,  anteng, stabil, mesam-mesem, bahkan sangat mungkin joged-joged.

Hal yang sama terjadi pada para pengritik. Suasana kebatinan mereka pun tidak selalu stabil juga. Kadang mampu berpikir cerah-cerdas, namun tidak mustahil suatu saat meledak-ledak karena gemes, getem-getem, dan gela.

Baca juga Dadi Daging

Tiga G itu menggambarkan suasana kebatinan yang pengin nyolek (gemes), perasaan jengkel (getem-getem), dan kecewa (gela). Dari tiga G itu, muncullah analisis atau komentar yang oleh pihak “sana” berkembang dadi klilip.

Klilip(en)

Setiap orang pasti pernah mengalami klilipen, kebangetan kalau belum pernah. Ada barang kecil, entah debu, entah serangga kecil, entah pula barang lainnya,  tiba-tiba masuk ke mata kita. Itulah klilipen, dan karena itu mata terasa perih, pedas, sakit, atau tidak bisa melek. Jika mengalami klilipen seperti itu,  hati-hatilah untuk tidak mengucek-kucek mata.

Tegasnya, meski terasa gatal atau ganjal, janganlah mata dikucek-kucek. Kalau ada air, usaplah mata bagian luar itu dengan air, siapa tahu mereda gatal atau sakitnya. Mengapa mata tidak boleh diucek-kucek pada saat klilipen?

Benda yang masuk mata itu, debu misalnya, apalagi pasir lembut, mungkin bisa “mengiris-iris” bagian dari biji mata kita. Resiko kan? Mungkin gatalnya hilang, tetapi kalau ada bagian dari biji mata menjadi tergores sekali pun kecil, resiko kan?

Jadi intinya, jika klilipen, janganlah mata diucek-kucek. Pertolongan pertama model kuna, ialah minta tolong orang lain untuk berkenan ndamu mata sing klilipen kuwi, yaitu meniupi mata itu kuat-kuat agar selumbar itu keluar.

Dadi klilip

Beda klilipen, beda juga dadi klilip. Ada makna menarik atas tembung entar dadi klilip ini yakni, apa utawa sapa wae sing jalari ora seneng: Apa pun dan siapa pun dia yang membuat (saya) tidak senang, itulah dadi klilip.

Baca juga Dadi Dhuwit

“Saya bupati, kok Bambang Gentholet (BG) kae saben-saben ngritik kebijakan-kebijakan saya, nahhhh…….. wajar kalau saya tersinggung, mungkin marak. Di mataku, BG itu klilip. Semakin BG menjadi-jadi kritiknya, dadi klilip bagi pemerintahanku.”

Lalu saya bisa saja berucap: “Bupatine kuwi aku, dudu kowe BG, bupatinya bukan loe !!!

Dalam perkembangan hidup sehari-hari, sing dadi klilip (bagi pejabat???)  itu umumnya orang, entah seseorang secara pribadi entah kelompok orang. Benda atau barang mungkin saja dadi klilip ketika ada proyek besar mangkrak, lalu berulangkali dijadikan contoh kegagalan.

Nahh….. barulah benda semacam itu dadi klilip, meski sangat mudah ditepis dengan berkata: “Itu bukan zaman saya dibangunnya.”

Seseorang atau kelompok orang bisa dadi klilip pejabat, pada umumnya, manakala orang itu dianggap wis kebangeten omongane, kata-kata atau ungkapannya itu sudah kelewat batas.

Memang ada persoalan, yaitu batasnya di mana atau sampai mana? Sampai mana sebuah kritik itu sudah dianggap kelewat batas, dan sampai mana masih wajar-wajar saja?

Di sinilah kesulitan utama untuk  menemukan titik temunya. BG merasa wajar-wajar wae apa yang ia ungkapkan (karena faktanya begitu, kilahnya); sementara saya sebagai bupati wis abang kupingku, sudah memerah telinga saya berhubung dituduh macam-macam oleh BG.

Pertanyaan lain muncul, yaitu mungkinkah orang seperti BG dan banyak BG-BG lainnya menganggap seorang pejabat itu klilip? Dengan kata lain, jika pejabat dimungkinkan memberi label BG dan BG-BG lainnya itu  dadi klilip; apakah bisa sebaliknya, rakyat atau masyarakat yang mengganggap seseorang pejabat atau mantan pejabat  dadi klilipe?

Ini pertanyaan tidak gampang untuk dijawab, membutuhkan permenungan cukup lama seraya menunggu bukti-bukti lapangan.

JC Tukiman Tarunasayoga, pengamat dan pemerhati masalah Pendidikan dan budaya Jawa 

The post Dadi Klilip appeared first on SuaraBaru.id.

MENGAPA korupsi harus dimusuhi oleh banyak pihak? Jawaban singkat dari sudut kultural, ialah karena hasil korupsi kuwi dipangana ora bakal dadi daging; kalau pun bisa dimakan yaahh ….. maaf mung dadi tahi, jadi kotoran saja.

Kalau korupsi itu berupa uang, yahhh………. bakal konangan juga karena alat deteksi semakin canggih. Kalau korupsimu berupa barang/bangunan/tanah, yahhhh………. bojomu, anak turunmu, termasuk sedulur-sedulurmu bakal ikut menanggung bebannya, kelak.

Ada banyak contoh tentang hail ini; terakhir sebuah hotel besar di kota besr juga yang akhir-akhir ini viral.

Cekak aose, sudahlah jangan korupsi karena secara internal ora bakal dadi daging kanggo anak, bojo, lan keturunanmu; membawa beban berkepanjangan bagi segenap anggota keluarga. Dan secara eksternal membawa kerugian banyak pihak. Dosamu tumpuk-tumpuk.

Daging

Arti daging dalam ulasan ini, ialah (i) keklumpukane serat-serat ing awaking manungsa utawa kewan; gumpalan-gumpalan pertemuan urat-urat dalam tubuh manusia atau hewan; (ii) peranganing wowohan sing empuk sangisoring kulit,  bagian yang lunak/empuk pada buah-buahan, berada di bawah kulit buah itu; dan (iii) makna khas Jawa,  daging itu diidentikkan dengan iwak, maka sering disebutkan dengan iwak daging, atau daging iwak.

Baca juga Dadi Dhuwit

Tentang makna ketiga ini, banyak seloroh ketika santap bersama penuh lauk daging: “Ayooooo, iwake iki didhahar…. Ayam kampung ini, tapi empuk, tidak a lot.” Tuan rumah menawarkan potongan-potongan ayam gorengnya, dan ungkapan khasnya: Ini iwak pitik, lho.

Wong Jawa sadar betul bahwa yang disebut iwak itu ikan, segala macam ikan. Namun, percakapan sehari-hari selalu mengatakan sepotong ayam goreng itu iwak pitik goreng. Jika seseorang ketika tiba di meja makan, bertanya: “Lawuhe iwak apa?” itu artinya lauk makan saat ini apa saja.

Segala macam lauk, kadang-kadang disebutnya iwak. Jika saat itu disuguhkan bandeng goreng, misalnya, sangat mungkin saja muncul celetuk: “Iwak bandeng goreng, …………enakkkkk” (Selalu kata “iwak” muncul ketika suguhan itu hampir semuanya ikan: gurami, lele, bandeng, dsb).

Dadi daging

Ada ungkapan menarik dari mertua pihak perempuan kepada menantu lelakinya pada hari pertama anaknya akan diboyong ke rumah pihak laki-laki itu, ungkapannya: “Nak, bapak ibu nitipake daging saerep marang sliramu, ya.”  Sangat mungkin kata-kata itu disertai hik….hik….hik…..; dan maknanya tidak kurang tidak lebih berupa masrahake anake wadon marang sing ngepek bojo. Anak itu (daging saerep)  dipasrahkan, dipercayakan kepada suaminya secara baik-baik.

Langkah baik-baik seperti contoh mertua memasrahkan anak perempuannya kepada pihak suaminya,  itu menunjukan betapa sangat berharganya martabat manusia itu. Daging manusia ini sangat berharga, sangat bermartabat, bukan saja harus dihormati dan dihargai; tetapi harus benar-benar bersih.

Oleh karena itu asupan makanan yang masuk ke dalam tubuh manusia, juga harus bersih, juga harus bermartabat, juga harus berharga. Ungkapan khas Jawani ialah kudu dadi daging. Di awal tulisan ini sudah sangat jelas, betapa makanan, uang, harta lain hasil dari korupsi menjadi asupan kotor bagi tubuh manusia, ora dadi daging karena hanya akan menjadi kotoran belaka.

Dadi daging maknanya sangat mendalam, yakni apa pun yang menjadi asupan bagi tubuh dan hidup ini, seyogianya benar-benar bermanfaat bagi kesehatan raga dan jiwa.

Hasil korupsi bukan satu-satunya asupan buruk bagi raga dan jiwa, sebab masih ada banyak hal lain yang juga ora dadi daging. Intinya, kita harus benar-benar dapat melakukan seleksi ketat atas asupan-asupan untuk kepentingan raga dan jiwa  kita sendiri. Bahkan makanan sehari-hari yang ditawarkan lewat berbagai media promosi pun perlu kita seleksi agar benar-benar dadi daging.

Baca juga Dadi Aneh

Seseorang bermaksud mengejek dan menguji seorang guru spiritual, katanya: “Daripada Bapak cerita macam-macam yang tidak jelas, coba beri contoh yang praktis kepada kami,  apel surgawi itu seperti apa.”

Sang guru spiritual terdiam sejenak, lalu mengambil sebuah apel yang ada di atas meja. Lalu apel itu diberikan kepadanya, seraya berkata: “Ini apel surga yang kamu kehendaki itu, tetapi sedikit keriput di beberapa bagiannya; padahal apel surga harusnya sempurna.”

Orang itu tertawa mengejek, berkata: “Mana mungkin apel surgawi seperti ini. Bapak bohong.” Guru spiritual itu menjawab: “Memang apel surgawi itu sempurna; tetapi mengingat kemampuanmu yang masih serba keriput seperti apel itu; maka inilah apel yang paling mendekati apel surgawi yang bisa Anda lihat.”

Ajakan dan ajaran moralnya: Dapatkah melihat apel surgawi dengan mata yang tercemar oleh asupan kotor? Dapatkah asupan-asupan kita dadi daging ketika yang kita lakukan tidak bersih?

JC Tukiman Tarunasayoga, pengamat dan pemerhati masalah pendidikan dan budaya Jawa tinggal di Ungaran.           

The post Dadi Daging appeared first on SuaraBaru.id.